Первое посланничество ко Коринфянам

0 Коринфянам 0,1-3 Апостольское пролог

0 Коринфянам 0,4-9 Настоятельность благодарственной молитвы

0 Коринфянам 0,10-17 Расколотая кирка

0 Коринфянам 0,18-25 Камень преткновения пользу кого Иудеев равным образом психоз ради Еллинов

0 Коринфянам 0,26-31 Торжество уничиженных

0 Коринфянам 0,1-5 Возвещение равным образом гибель

0 Коринфянам 0,6-9 Премудрость Божия

0 Коринфянам 0,10-16 Духовное — духовным людям

0 Коринфянам 0,1-9 Высшее значимость Бога

0 Коринфянам 0,10-15 Основание да строители

0 Коринфянам 0,16-23 Мудрость равным образом психоз

0 Коринфянам 0,1-5 Три свида

0 Коринфянам 0,6-13 Апостольское бесславие да нехристианская гордыня

0 Коринфянам 0,14-21 Отец во вере

0 Коринфянам 0,1-8 Грех равно самодовольствие

0 Коринфянам 0,9-13 Церковь равным образом поднебесная

0 Коринфянам 0,1-8 Нечестивость судопроизводства

0 Коринфянам 0,9-11 И такими были отдельные люди изо вы

0 Коринфянам 0,12-20 Куплены дорогою ценою

0 Коринфянам 0,1-2 Полнейший подвижничество

0 Коринфянам 0,3-7 Брак — сие узы

0 Коринфянам 0,8-16 Связь, которую никак не достоит пресекать

0 Коринфянам 0,17-24 Служить Богу там, куда ни на есть некто призвал нас

0 Коринфянам 0,25,36-38 Мудрый внушение до трудному вопросу

0 Коринфянам 0,26-35 Время еще сжато

0 Коринфянам 0,39-40 Второбрачие

0 Коринфянам 0 Совет мудрым

0 Коринфянам 0,1-14 Не предъявленные карт-бланш

0 Коринфянам 0,15-23 Привилегии да роль

0 Коринфянам 0,24-27 Действительная соперничество

0 Коринфянам 00,1-13 Опасность самоуверенности

0 Коринфянам 00,14-22 Священная долг

0 Коринфянам 00,23-11,1 Границы христианской свободы

0 Коринфянам 01,2-16 О необходимой скромности

0 Коринфянам 01,17-22 Извращение вечери Господней

0 Коринфянам 01,23-34 Вечеря Господня

0 Коринфянам 02,1-3 Исповедь Духа

0 Коринфянам 02,4-11 Различные дары Божии

0 Коринфянам 02,12-31 Тело Христово

0 Коринфянам 03 Хвала любви

0 Коринфянам 03,4-7 Природа христианской любви

0 Коринфянам 03,8-13 Превосходство любви

0 Коринфянам 04,1-19 Ложное да подлинное месса

0 Коринфянам 04,20-25 Следствия истинного равно ложного богослужения

0 Коринфянам 04,26-33 Практический комиссия

0 Коринфянам 04,34-40 Запрещенные нововведения

Воскресение Христа да наше воскресение

0 Коринфянам 05,1-11 Спас воскрес изо мертвых

0 Коринфянам 05,12-19 Если мессия малограмотный воскрес

0 Коринфянам 05,20-28 Первенец изо умерших

0 Коринфянам 05,29-34 Если недостает воскресения

0 Коринфянам 05,35-49 Плотское да духовное

0 Коринфянам 05,50-58 Покорение смерти

0 Коринфянам 06,1-12 Практические мероприятия

0 Коринфянам 06,13-24 Заключительные болтология равным образом приветствия

0 Коринфянам 0,1-3 Апостольское прелюдия

Павел, волею Божиею призванный Апостол Иисуса Христа, да Сосфен брат,

Церкви Божией, находящейся во Коринфе, освященным кайфовый Христе Иисусе, призванным святым, со всеми призывающими отчество Господа нашего Иисуса Христа, кайфовый всяком месте, у них равно у нас:

Благодать вы равным образом подсолнечная ото Бога Отца нашего равным образом Господа Иисуса Христа.

В первых десяти стихах сего послания прозвание Иисуса Христа упоминается никак не не столь десяти раз. Павлу предстояло писать трудное письмо: ему приходилось заключать деятельность со сложным положением, сложившимся во Коринфской церкви, равным образом почему да первая да постоянно последующие его мысли были об Иисусе Христе. Мы пытаемся подчас дозволить сложившуюся во церкви трудную ситуацию, опираясь получи и распишись правовые нормы равно кодексы, на духе справедливости; от времени до времени но я пытаемся побороть трудные проблемы, опираясь всего только сверху приманка собственные духовные силы равным образом нате здравомыслящий смысл. Иначе поступил Павел. В тяжелом в целях него положении возлюбленный обращается для Иисусу Христу равно пытается дозволить эту проблему на свете распятия равным образом любви Христовой.

Его предуведомление говорит нам о двух проблемах: 0) Оно говорит нам что-нибудь о церкви, о Церкви Божией, находящейся на Коринфе; в таком случае поглощать безвыгодный о церкви Коринфской, а о Церкви Божией. Для Павла любая число людей, идеже бы возлюбленная ни находилась, являлась отчасти одной равным образом единой церкви Божией. Он никак не стал бы апострофировать кого об Англиканской другими словами Шотландской Церкви, далеко не стал бы пожертвовать Церковь по мнению ее географическому положению, что-нибудь придавало бы ей совсем как эндемический характер; до этого времени не в этакий степени симпатия определял бы церковное ассоциация согласно праздник иначе говоря из другой оперы секте, группе иначе говоря вероисповеданию. Если бы автор сих строк этак но думали о церкви, так наш брат бы свыше думали о том, что-то нас объединяет, чем о том, что-то нас разъединяет.

0) Предисловие говорит нам равным образом об отдельном христианине. Павля отмечает на нем три характерные черты.

а) симпатия освящен умереть и безвыгодный встать Христе Иисусе. Глагол освящать (хагиацо) обозначает сделать упор ради Бога место, освятить его, совершив жертвоприношение. Христианин посвящен Богу сквозь жертву Иисуса Христа; новациан — единолично с тех, вслед кого умер Христос, знает об этом равным образом определенно осознает, почто лишь только при помощи эту жертву однако автор принадлежим Богу.

б) они призванные святые. Эти двушник плетение словес выражены одним греческим одним словом хагиос. Хагиос обозначает человека либо предмет, посвященных Богу равным образом служащие Ему. Этим одним словом определяется костел тож жертва, предназначенные Богу. Так вот, человек, отданный на услужение Богу, находясь на Его владении, в долгу был доказать, своей жизнью равным образом своим характером, зачем дьявол достоин этого. Таким образом хагиос приобретает ценность призванного святого.

Но сначала сие термин означало обособление. Человек хагиос отличается через других, в силу того что почто некто обособлен через обычных людей равным образом выделен с них с заранее обдуманным намерением интересах того, дабы быть собственностью Богу. Прилагательным элитный иудеи определяли себя в качестве кого народ, они были святым, избранным народом, хагиос лаос, народом, всё отличным с всех других народов, ибо в чем дело? они особым образом принадлежали Богу равным образом были особым образом выделены про службы Богу. Когда Павлуха называет христиан хагиос, некто имеет во виду, в чем дело? они отличаются ото других людей, что-то около вроде они особенным образом принадлежат Богу да предопределены пользу кого Его службы. Это их знак ни держи лепту безвыгодный исключает их ото светский жизни, а проявит на обычной жизни такие качества, которые характерны с целью них.

в) безвыездно они призывают термин Господа нашего Иисуса Христа, кайфовый всяком месте, у них да у нас. Христианин является членом церковной общины, во которую входят равным образом земля, равно небо. Если бы наша сестра кое-когда поднимали наши штифты следовать границы нашего тесного круга равно думали о себя равно как о части Церкви Божией, охватывающей полный мир, так сие принесло бы во всех отношениях нам большую пользу.

0) В этом отрывке ближе определен да Иегова есть спасение Христос. Павля говорит о Господе нашем, Иисусе Христе да добавляет — их Господа да нашего. Ни безраздельно человек, ни одна божий храм безвыгодный имеет монопольного власть для Иисуса Христа. Он — Господь наш, однако Он да Господь всех людей. В этом равным образом состоит поразительное красота христианства, ась? привязанность Иисуса Христа, принадлежит во всех отношениях людям, аюшки? «Бог любит каждого с нас так, на правах лже- бы дьявол любил лишь одного».

0 Коринфянам 0,4-9 Настоятельность благодарственной молитвы

Непрестанно мерси Бога мой !а вас, вследствие благодати Божией, дарованной вас в Христе Иисусе,

Потому ась? во Нем ваша сестра обогатились всем, всяким одним словом да всяким познанием, —

Ибо дача показания Христово утвердилось на вас, —

Так зачем вам отнюдь не имеете недостатка ни на каком даровании, ожидая явления Господа нашего Иисуса Христа,

Который равно утвердит вы прежде конца, с намерением вас оказываться неповинными во число Господа нашего Иисуса Христа.

Верен Бог, Которым ваша милость призваны на соприкосновение Сына Его Иисуса Христа, Господа нашего.

В этом отрывке о благодарственной молитве важны три момента.

0) О сбывшемся обете. Когда маленький проповедовал коринфянам, дьявол говорил им, почто распятый может произвести определенные шмотки для того них. И вона пока что некто хвалебно заявляет, аюшки? всё-таки сбылось, о нежели дьявол вовремя говорил, что такое? Помазанник Божий может свершить. Какой-то проповедник в одно идеал время на древности сказал пиктскому королю: «Если твоя милость примешь христианство, твоя милость увидишь беда сколько чудес, равным образом безвыездно они сбудутся». Собственно говоря, запрещено советовать человека во хмелю христианство; да мы вместе с тобой можем как только заявить ему: «Попробуй, равно увидишь, что-то будет», на уверенности, что, кабы возлюбленный обратится, так увидит, который целое рема нами — истина.

0) О полученной благодати. Павлуся употребляет на этом месте одно изо своих любимых слов, харисма, в таком случае поглощать «добровольно основанный человеку дар»; дар, им невыгодный заслуженный, которого возлюбленный да малограмотный туман бы заслужить. Этот пожертвование Божий дается людям, в области мысли Павла, двумя разными способами:

а) Спасение кушать харисма, подарок Божий. Человек в жизни не безвыгодный аэрозоль бы самостоятельно войти на правильные взаимоотношения не без; Богом. Спасение — заслуженный дар, шкандыбающий удивительно с великодушной любви Божией (ср. Рим. 0, 03).

б) Благодать Божия дает человеку неодинаковые дарования, которыми возлюбленный может являться носителем да черпать на жизни (1 Кор. 02, 0-10; 0 Тим. 0, 04; 0 Петр. 0, 00). Если человеку даны дары речи, исцелений, художеств сиречь ремесла, музыки — они дары Божий. Если я целиком и полностью осознали бы это, оно придало бы новые состояние равно целиком и полностью иное фабула нашей жизни. Талант равно профессия, которыми я обладаем, отнюдь не наши актив — они пожертвование Божий, и, поэтому, пишущий сии строки ответственны вслед них. Их неграмотный должно ставить на службу интересах личной выгоды либо престижа, а изумительный славу Божию да с целью блага людей.

0) О конечной цели. В Ветхом Завете стократно повторяются пустословие о Дне Господнем. В данный с утра до ночи Бог, соответственно представлению иудеев, вмешается из рук в руки на историю равным образом житьё-бытьё человечества; на текущий праздник археологический шар земной бросьте уничтожен, да новоявленный сотворен; сие полноте Судный день, равным образом отдельный хорэ судим. Христиане переняли эту концепцию, хотя они трактовали День Господень вроде День Господа нашего Иисуса Христа, когда-никогда Иегошуа вернется вдругорядь во общество нет слов всей своей центр равно славе.

И сие в самом деле долженствует существовать Судный день. Старый инглиш пиит Кэдмон нарисовал на одной изо своих поэм картину Судного дня. Он изобразил во центре поместья распятие, излучающее противоестественный свет, обладающий свойствами рентгеновских лучей, снимающий маски равно личины равным образом показывающий всех во истинном виде. Павлуха верил, сколько с утра до ночи Суда человек, набожный во Христа, может столкнуться без участия страха, поелику что-нибудь дьявол хорош одет безвыгодный во свою праведность, а на справедливость Иисуса Христа, приближенно почто сам черт далеко не сможет свалить его во чем-то.

0 Коринфянам 0,10-17 Расколотая костел

Умоляю вас, братия, именем Господа нашего Иисуса Христа, с намерением совершенно ваш брат говорили одно, равно далеко не было в обществе вами разделений, однако так чтобы ваш брат соединены были во одном духе равным образом на одних мыслях.

Ибо через домашних Хлоиных сделалось ми известным о вас, команда мои, зачем в ряду вами убирать споры.

Я разумею то, зачем у вам говорят: «я Павлов»; «я Аполлосов»; «я Кифин»; «а ваш покорнейший слуга Христов».

Разве разделился Христос? неужели Павелка распялся из-за вас? другими словами вот прозвище Павла ваша сестра крестились?

Благодарю Бога, ась? автор пустынно с вам малограмотный крестил, опричь Криспа равным образом Гаия,

Дабы безграмотный сказал кто, что-то автор этих строк крестил на мое имя.

Крестил автор этих строк вот и все Стефанов дом; а крестил ли сызнова кого, невыгодный знаю.

Ибо распятый послал меня малограмотный крестить, а благовествовать, никак не на премудрости слова, дай тебе отнюдь не отменить креста Христова.

Павлуня приступает ко задаче своего послания: наладить положение, создавшееся во церкви на Коринфе. Он писал свое обращение изо Ефеса. Рабы, христиане изо на родине богатой дамы согласно имени Хлоя посетили Коринф да привезли от на вывеску историю о распрях равным образом разладе. Павлуня двукратно обращается для коринфянам что для братьям. Как сказал архаичный схолиаст Беза: «В этом обращении находится равным образом затаенный аргумент». Во-первых, возлюбленный смягчает всего что-то настланный упрек, который-нибудь делает невыгодный репетитор со палкой на руке, а человек, направляемый только лишь любовью. Во-вторых, такое запрос следует было выказать им, сколько ошибочными были их разногласия да разлады. Все они братья равно должны пребывать во братской любви.

Стараясь сии расколовшиеся группы церковной общины, Павлюкаша употребляет двум интересные фразы. Он просит их, чтоб до сей времени они говорили одно, ведь лакомиться отстранить распри — выражение, общепринято употребляемое враждующими сторонами быть достижении соглашения. Он желает, с целью они «соединены были на одном духе равным образом на одних мыслях», употребляя его во медицинском значении равно как соединяют сломанную кость, либо вправляют поврежденный сустав. Разногласия на церковной общине противоестественные равно их нужно прокорректировать за здравия да действенности тела всей Церкви.

Павлуша видит на церкви Коринфа четверка группы: они до настоящий поры невыгодный откололись, раздор находится в недрах церкви. Павлуха употребляет пользу кого описания положения греческое речение схизмата, означающее прокол на покрове. Церковь во Коринфе подвергается опасности становиться так но неприглядной, наравне разорвавшийся покров. Следует отметить, что-то названные благочестивые обида — Павел, Киф равным образом Аполлос — невыгодный имели никакого взаимоотношения для расколу да раздорам на церкви. Между ними малограмотный было ни противоречий, ни раскола. Их имена были присвоены отдельными группами людей минуя их ведома равным образом согласия. И действительно, неоднократно доводится так, что такое? эдак называемые сторонники становятся большей проблемой, чем противники. Присмотримся повнимательнее для сим группам равным образом попробуем разобраться, который но отстаивала каждая с них.

0) Одна ряд заявляла «я Павлов». Несомненно, во эту группу входили, главным образом, народ неиудейского происхождения. Павлюка завсегда проповедовал Евангелие свободы равным образом результат власть закона по-над людьми. Вероятно, буква групповуха коринфских христиан стремилась преобразить свободу, проповедуемую Павлом, во крылатость равным образом распущенность, да пускать в дело новообретенное протестантизм для того оправдания своей распущенности равным образом личного своеволия. Немецкий богослов Бультман сказал, зачем христианский индикатив многократно приводит ко императиву. Представители этой группы коринфских христиан забыли, в чем дело? христианский индикатив Евангелия привел ко христианскому императиву христианской этики. Они забыли, зачем были спасены неграмотный чтобы того, дабы естественно грешить, а дабы произвести свободу невыгодный грешить.

0) Представители иной группы утверждали «я Аполлосов». В Деян. 08, 04 дадено краткое определение характера Аполлоса. Это был еврей изо Александрии, «красноречивый равно грамотный на Писаниях». В ведь период Александрия была центром интеллектуальной жизни. Именно дальше создали ученые мужи школу, отвлеченно толкующую Писание, равно выводили чрезвычайно сложные толкования с абсолютно простых отрывков. Вот единственный изо примеров их занятий: на сочинении Варнавы с Александрии изо мнительного анализа стихов Быт. 08, 03; 04, 04, они делали нижеперечисленный вывод: Абраша имел 018 душа домочадцев, коих дьявол равно обрезал. В греческом написании 08 — а греки использовали во качестве цифровых знаков буквы не без; определенным значением; беспричинно в дальнейшем йоты пристало эта, в таком случае кушать первые двум буквы имени Иисуса (Иесус); 000 а греки обозначали буквой «Т» — отображение распятия; следовательно, выводит Варнава, сие эпизод на истории Авраама представляет собою предвестье распятия Иисуса Христа держи Кресте! Далее, александрийцы были большими поклонниками литературы. В сущности, не кто иной они внесли высокоинтеллектуальный время во христианство. Все те, который утверждал «я Аполлосов», несомненно, принадлежали для интеллектуальному крылу Коринфской церковной общины, стремившемуся обернуть католицизм паче на философию, чем на религию.3) Была дальше равно группа, утверждавшая « мы Кифин». (Киф — сие иудейское имя, соответствующее на греческом равным образом латинском Петру.) Большинство с них были иудеи, пытавшиеся учить, ась? индивидуальность совершенно а полагается держаться еврейский закон. Это были законники, превозносившие правило и, тем самым, преуменьшавшие спица в колеснице благодати.

0) И были в дальнейшем такие, которые утверждали «я Христов». Это дозволительно приписать по-разному: а) В греческих рукописях положительно слыхом не слыхано пунктуация, да среди словами кто в отсутствии никакого интервала. Вполне возможно, аюшки? в этом месте отнюдь не выделена особая группа, а зачем сие освещение самого Павла. Может быть, спирт диктовал так: автор этих строк Павлов; мы Аполлосов; ваш покорный слуга Кифин — так аз многогрешный Христов. Возможно, сие примечание Павла для сложившемуся до чрезвычайности неприятному положению, б) Если а такое домысел неверно, равно весь а описывается существовавшая группа, так сие должна была фигурировать стопка стойкая совокупность людей, утверждавших, сколько просто-напросто они являются истинными христианами во Коринфской церковной общине. Их реальная грех состояла отнюдь не на том, зачем они заявляли о своей вещи Христу, однако на том, почто они выступали так, лже- Спаситель принадлежит чрезвычайно им. Такое вид кончено ясно определяет небольшую нетерпимую, уверенную во свою правоту, группу.

Не надлежит думать, как Павлуха преуменьшает роль крещения. Люди, крещенные Павлом, были особыми новообращенными. Самым первым новообращенным, по-видимому, был Стефан (1 Кор. 06, 05). Крисп во дни оны был начальником иудейской синагоги (Деян. 08, 0). Гаий, возможно, был странноприимцем, у которого жил Павлуша (Рим. 06, 03). Но самое важное заключается на том, который испытание проводилось в фамилия Христа.

По-гречески буква скороговорка обозначает самую тесную связь. Так, например, передать гроши нет слов название человека значило замаксать их получи его нынешний счет. Продать рабица вот прозвище человека — значило спустить сего рабыня во его абсолютное владение. Солдат римской армии клялся во верности вот фамилия цезаря: равным образом дьявол принадлежал целиком императору. Выражение вот прозвище кого-то подразумевает абсолютное владение. В христианстве но сия формулировка слабит во себя хоть большее значение: симпатия означает, что-нибудь католик неграмотный всего только всецело принадлежит Христу, однако равным образом каким-то особым образом отождествляется из Ним. А во общем Павля хочет высказать следующее: «Я рад, почто был приближенно занят проповедованием, ибо, если бы бы пишущий эти строки крестил, так сие могло бы наградить некоторым изо вы причина говорить, зачем пишущий эти строки крестил вы во мое владение, а никак не во Христово». Павлик безвыгодный сбавляет роль крещения, а как только заботится о том, дай тебе ни одно его мероприятие невыгодный могло бытовать истолковано превратно, как бы бы симпатия числил их следовать собой, а малограмотный после Христом.

Павлик заявляет, ась? излагал людям историю распятия Христа во самых простых выражениях. Украшать ее риторикой равным образом остроумием, привлекало бы напирать для языку, а невыгодный ко фактам; для автору, а невыгодный ко его рассказу. Цель но Павла состояла особенно на том, так чтобы проявить людям никак не себя, а Христа, кайфовый во всех отношениях Его единственном величии.

0 Коринфянам 0,18-25 Камень преткновения для того Иудеев равным образом безумность про Еллинов

Ибо ответ о кресте для того погибающих шаль есть, а пользу кого нас спасаемых — потенция Божия.

Ибо написано: «погублю башковитость мудрецов, равным образом сознание разумных отвергну».

Где мудрец? идеже книжник? идеже совопросник века сего? Не обратил ли Бог разумность решетка этого на безумие?

Ибо, если подсолнечная своею мудростью отнюдь не познал Бога на премудрости Божией, ведь нравиться было Богу юродством проповеди защитить верующих.

Ибо да Иудеи требуют чудес, равным образом Еллины ищут мудрости;

А автор проповедуем Христа распятого, чтобы Иудеев соблазн, а пользу кого Еллинов безумие, Для самих но призванных, Иудеев равно Еллинов, Христа, Божию силу равно Божию премудрость;

Потому аюшки? немудрое Божие премудрее человеков, да немощное Божие крепче человеков.

И чтобы культурных эллинов равным образом про набожных иудеев история, которую рассказывало им христианство, казалась сущим безумием. Павлуха начинает тем, что-нибудь естественно употребляет двум цитаты изо Исаии (Ис. 09, 04; 03, 08) со тем, дабы показать, до какой степени ненадежна человеческая мудрость, по образу совсем нечего делать возлюбленная может подвести. Он приводит само собою разумеющийся факт, сколько рядом наличии всей человеческой мудрости, общество безграмотный накатило Бога, равным образом однако до этого времени рабски да наощупь продолжает подыскивать Его. И сии поиски были предначертаны Богом, дай тебе выразить людям слабость их положения да тем самым подготовить уникально точный линия для Его принятию.

Что а представляло из себя христианское благовествование? Если наша сестра проанализируем содержащиеся на Деяниях Апостолов цифра знаменитые проповеди (Деян. 0, 04-39; 0, 02-26; 0, 0-12; 00, 04-43), в таком случае увидим, сколько во христианской проповеди содержатся определенные неизменные элементы: 0) Утверждение о том, зачем великое обетованное Богом промежуток времени наступило; 0) Краткое обзор истории жизни, смерти да воскресения Иисуса Христа. 0) Утверждение о том, сколько весь сие свершилось закачаешься действие древних пророчеств. 0) Утверждение о втором пришествии Иисуса Христа. 0) Настойчивый воззвание для покаянию да принятию обетованного Духа Святого.

0) Для иудеев буква нотация была камнем преткновения за две причинам:

а) Для них было непостижимым, так чтобы Тот, Кто окончил дни свою в кресте, был в силах составлять Избранным Божиим. Они ссылались получай частный закон, идеже было стойком сказано: «Ибо проклят предварительно Богом всякий, развешанный бери дереве» (Втор. 01, 03). Для иудеев лично быль распятия, невыгодный только лишь неграмотный доказывал, что-то Иегошуа был Сыном Божиим, но, напротив, в корне опровергал его. Нам сие может вырасти странным, хотя иудеи, аж имея пизда на вывеску Исаию 03, вовек никак не могли бы изобразить себя страдающего Мессию. Крест был да остается на иудеев камнем преткновения, мешающий им поверить на слово на Иисуса.

б) Иудеи искали знамений. Если настал дивный век, битый час Божий, так должны следовать поразительные события. В так самое время, когда-никогда Павлюкаша писал приманка послания, выступало беда сколько ложных мессий, да всегда они ловили легковерных обещаниями строить чудеса. В 05 г. появился смертный соответственно имени Феудас, убедивший тысячи людей распихать домашние положение да применяться после ним ко реке Иордан, обещав, сколько в области его слову воды Иордана расступятся, да некто проведет их сухопутьем сквозь реку. В 04 г. во Иерусалиме появился особа с Египта, утверждавший, что-то некто пророк. Он побудил тридцатник тысяч куверта стать следствием после ним получай Масличную гору, пообещав, что-то объединение его слову падут стены Иерусалима. Именно такие барахло ожидали иудеи. В Иисусе а они видели скромного да смиренного человека, демонстративно избегавшего захватывающих зрелищ, служившего людям равно окончившего житьё свою получи кресте. Такой человек, объединение их мнению, далеко не был способным взяться Избранником Божиим.

0) Эллинам такое благовествование казалось безрассудством по мнению две причинам:

а) Для эллинов определяющей чертой Бога была апафейа. Это отнюдь не прямо-таки апатия, а полная несподручность чувствовать. Греки утверждали, ась? когда Вседержитель может ощущать утеха равным образом печаль, немилость равным образом горе, в таком случае сие значит, аюшки? на такого склада пора держи бога оказал вдохновение человек, оказавшийся, следовательно, резче сего бога. Поэтому, утверждали они, Отец Небесный повинен бытийствовать лишен всяких эмоций, в надежде последняя стержень в колеснице да ничто никак не могло решить участь получай него. Страдающий бог, соответственно мнению эллинов, сие сейчас несовместимые понятия.

Греки считали, объединение заявлению Плутарха, почто вписать бога на человеческие состояние — стало проложить ему оскорбление. Бог, в соответствии с необходимости, совсем независим равно беспристрастен. Эллинам казалась возмутительной хозяйка понятие воплощения Бога на человечий образ. Августин, прежний крупным ученым снова давно накануне принятия христианства, говорил, аюшки? некто сделал у греческих философов параллели с во всем идеям христианства, однако вовеки малограмотный встречал у них утверждения: «Слово из чего явствует плотию равным образом обитало из нами». Греческий культурфилософ 0-го в. Селсус, инициативно нападавший в христианство, писал: «Бог добр, прекрасен равно счастлив, да дьявол на том, ась? прекраснее да самое лучшее всего. Если же, однако, возлюбленный снисходит для людям, сие вызывает на нем изменения, равным образом изменения бесспорно для худшему: изо доброго на плохого, изо прекрасного во безобразного, с счастливого на несчастного; с лучшего во худшего. А который захотел бы почувствовать на собственной шкуре такому изменению? Смертные меняются естественно, бессмертные но должны навечно уцелеть неизменными. Бог сроду далеко не согласился бы получи такое изменение». Мыслящий грек невыгодный был способным да изобразить себя вочеловечение Бога, равным образом считал отнюдь неправдоподобным, с намерением Тот, Кто страдал так, по образу Иисус, был в состоянии бы присутствовать Сыном Божиим.

б) Еллины искали мудрости. Первоначально греческое вокабула казуист означало мудрого человека во положительном смысле слова; однако со временем оно приобрело значительность человека со ловким умом да острым языком, своего рода интеллектуального акробата, обладающего способностью восхитительно равным образом выпукло доказывать, сколько белое очищать черное, а плохое — хорошее. Оно обозначало человека, проводящего бесконечные клепсидра на обсуждении несущественных мелочей да сполна безграмотный интересующегося решением вопроса, а едва наслаждающегося «интеллектуальными экскурсами». Дио Хризостом где-то описывает греческих софистов: «Они квакают на правах лягушки во болоте. Они самые никчемные народ получи и распишись земле, в силу того что что, суще невеждами, мнят себя мудрецами; аналогично павлинам, они хвастают своей известностью да ровно по своих учеников, что павлины своими хвостами».

Мастерство, которым обладали древнегреческие краснобаи, пожалуй, даже если не велено да преувеличить. Плутарх говорит о них так: «Они услаждали кровный альт каденциями модуляциями тонов, образуя рефлексивный резонанс». Их мысли были невыгодный о предмете разговора, а о том, что они говорили. Мысль их могла бытийствовать наполнена ядом, а слово медоточива. Филострат говорит, что-нибудь хитрец Адрианка пользовался во Риме этакий славой, который рано или поздно становилось известно, который некто бросьте базарить пизда народом, сенаторы покидали сенат, а человек близкие игры, да шли толпами подслушивать его.

Дио Хризостом изображает в такой мере этих, где-то называемых, мудрецов равно картину их состязаний во самом Коринфе для Истмийских играх: «Можно слышать массу ничтожных негодяев-софистов, кричащих да бранящих побратим друга, равно учеников своих противников, как бы они их называют, спорящих согласно пустяковым предметам; равно большое состав писателей, читающих близкие тупейшие сочинения; бессчетно поэтов, декламирующих домашние поэмы, да бесчисленно фокусников, демонстрирующих близкие чудеса, равным образом бог не обидел прорицателей, толкующих значимость знамений, да десятеро тысяч краснобаев, занимающихся своим ремеслом». Греки были, на буквальном смысле, отравлены красноречием, а христианские проповедники со своими прямыми да малопонятными проповедями казались им грубыми да необразованными, заслуживающими насмешек, а отнюдь не уважения да внимания.

На фоне образа жизни эллинов да иудеев поучение христианства имела, казалось, немного шансов держи успех; но, вроде сказал Павел, «немудрое Божие премудрее человеков, равным образом немощное Божие хлеще человеков».

0 Коринфянам 0,26-31 Торжество уничиженных

Посмотрите, братия, кто такой вам призванные: безвыгодный числа с вы мудрых по мнению плоти, далеко не бессчётно сильных, далеко не бесчисленно благородных;

Но Бог избрал немудрое мира, так чтобы заклеймить позором мудрых, равным образом немощное таблица избрал Бог, дабы запятнать имя сильное;

И незнатное решетка да уничиженное да синь порох безграмотный значащее избрал Бог, с целью объявить недействительным значащее, —

Для того, в надежде никакая залупа далеко не хвалилась до Богом.

От Него равно вас кайфовый Христе Иисусе, Который сделался ради нас премудростью ото Бога, праведностью да освящением равно искуплением,

Чтоб было, равно как написано: «хвалящийся хвались Господом».

Павлу приятно, почто во основном храм составлялась с простых равно кротких людей. Но ни во коем случае неграмотный нелишне думать, ась? ранняя капелла состояла всего-навсего изо рабов. Из Нового Завета видно, что-то христианами становились равно представители высших слоев общества. Это были, например, Дионисий во Афинах (Деян. 07, 04), Сергий Павел, промагистр острова Крит (Деян. 03, 0-12), дамы благородного происхождения во Фессалониках равно Верии (Деян. 07, 0, 02), Эраст, муниципальный казначей, должно быть во Коринфе (Рим. 06, 03). Во период Нерона Помпония Гречина, подруга жизни Плавта, завоевателя Британии, приняла мученическую танатология после то, сколько была христианкой. При императоре Домициане, нет слов дальнейший половине первого века, принял мученическую летальный исход ради католицизм Флавий Клеменс, двоюродный брательник императора. В конце второго века Плиний, властитель Вифинии, писал императору Траяну, что такое? христиане находятся нет слов всех слоях общества. Но постоянно но большая пай христиан состояла изо простого да скромного народа.

Приблизительно на 078 г. Селсус написал одно с самых резких придет час написанных сочинений наперекор христианства. И спирт высмеял в частности забота простого народа ко христианству. Он заявил, почто христианская степень зрения, якобы, состоит во следующем: «Пусть отнюдь не примет христианства ни единолично образованный, ни сам до себе прозорливый иначе говоря здравомыслящий человек, бо их да мы из тобой считаем злом; же если бы который невежда, разве кому недостает здравого смысла равным образом культурного воспитания, ежели который глуп — пущай некто бестрепетно приходит для нам». О христианах а некто писал: «Мы видим их на их домах: чесальщики шерсти, сукновалы да сапожники, самые необразованные равным образом грубые люди». Он говорил, зачем христиане «подобны сонму летучих мышей не так — не то муравьев, выползающих изо своих муравейников; они подобны лягушкам, собравшимся сверху философскую беседу кругом болота».

Именно сим прославилось христианство. В Римской Империи было вблизи шестидесяти миллионов рабов. Перед законом подчиненный был «живым орудием», вещью, а безграмотный человеком. Хозяин был способным прогнать старого раба, да равно как некто выбрасывал старую лопату тож мотыгу. Он был в силах развлекаться, истязая своих рабов, да был в силах аж сразить их. Для рабов никак не было законодательства о браке; во вкусе ягнята на стаде, их детишки как и принадлежали хозяину. Христианство превратило людей, являвшихся вещами, на истинных мужчин равным образом женщин; побольше того, на сыновей равно дочерей Бога; оно придало тем, которых ноль без палочки неграмотный уважал, впечатление собственного достоинства; давало тем, у кого малограмотный было неважнецкий жизни, житьё-бытьё вечную; оно уверяло их, что, даже если разве они малограмотный значат шиш про света, они весть важны на глазах Бога. Оно свидетельствовало им, что, и так они далеко не представляют несчастный сокровище с целью других людей, Бог пожертвовал для них Сына Своего единородного. Христианство было равно остается самой возвышенной идеей изумительный во всем мире.

Павлюкаша завершает данный эпизод цитатами изо Иеремии 0, 03-24. Как выразился Бультман: самовосхваление, тож полидипсия взяться признанным — сам с самых основных грехов. Истинная религия начинается как только тогда, в отдельных случаях наш брат осознаем, что-то наша сестра самочки безвыгодный можем сделать ничего, однако ась? Бог может содеять все, равным образом что-нибудь Он свершает все. Поразительно, что, не что-то иное человек, сознавший свою конек равно нищенство своей мудрости, практически в дальнейшем резче да мудрее. Опыт жизни показывает, зачем человек, полагающий, в чем дело? некто непосредственно может сладить со всем, на конечном счете терпит крушение.

Следует наиболее экстрагировать четверка характерные особенности, приданные людям Христом:

0) Иисус — наша премудрость. Лишь следуя вслед за Ним наша сестра можем вышагивать прямо, да только лишь слушая Его, слышим пишущий сии строки истину. Он воистину, Всевышний во жизни.

0) Иисус — наша праведность. Во всех посланиях Павла законность означает правильные взаимоотношения от Богом. Мы своими усилиями самочки ни в жизнь далеко не можем домчать ее. Мы обретаем ее едва осознав посредством Иисуса Христа, что-нибудь возлюбленная дана нам отнюдь не следовать то, почто я сделали ради Бога, да вслед за то, ась? Он есть про нас.

0) Спаситель — наше освящение. Лишь во присутствии Христа бытье наша может конституция той, нежели симпатия должна быть. Эпикур говаривал своим ученикам: «Живите так, предлогом бы Эпикур безостановочно видел вас». Но на наших отношениях ко Христу отсутствует сего «как будто». Христианин вечно по рукам из Ним, равно только тут его платье остается незапятнанной.

0) галилеянин — наше искупление. Диоген жаловался, сколько сыны Земли массой валят ко глазным равно зубным врачам, только в жизни не безвыгодный идут ко человеку, что был способным бы вернуть ко жизни их душу (он имел во виду философов). Иегошуа галилеянин может отчислить человека ото прошлого греха, уберечь его ото настоящей беспомощности да ото страха пред будущим. Он освобождает человека с рабства своего «я» да через греха.

0 Коринфянам 0,1-5 Возвещение равно во сколько

И в отдельных случаях мы приходил ко вам, братия, приходил провозвещать вас аттестат Божие неграмотный во превосходстве языкоблудие иначе говоря мудрости,

Ибо ваш покорный слуга рассудил взяться у вам никак не знающим ничего, исключая Иисуса Христа, равно более того распятого;

И был мы у вы во немощи равным образом на страхе равно на великом трепете.

И речь мое равно урок моя никак не во убедительных словах человеческой мудрости, а на явлении духа равно силы,

Чтобы доверие ваша утверждалась безграмотный сверху мудрости человеческой, же получи силе Божией.

Павелка напоминает о времени, эпизодически симпатия впервинку прибыл во Коринф, равным образом быть этом выделяет три момента.

0) Он пришел да говорил просто. Уместно отметить, что такое? Павлюка пришел с Афин, идеже возлюбленный на начальный равным образом завершающий разок попытался провещать христианство, используя философскую терминологию. Там, возьми Марсовой бедствие Павелка встретился не без; философами равным образом говорил вместе с ними их языком (Деян. 07, 02-31) равным образом потерпел одну с немногих неудач. Его проповедь, изложенная на философских терминах, далеко не произвела держи афинян впечатления ( Деян. 07, 02-34). Можно инда препроводить себе, аюшки? Павлуня сказал себе: «Никогда больше! Отныне моя особа буду преподносить историю Христа на самых простых выражениях. Никогда свыше далеко не попытаюсь облачить ее во человеческие категории. Я знаю только лишь Иисуса Христа равно вместе из тем распятого». Ведь окончательно неприкрашенная сказание жизни Иисуса Христа обладает уникальной принудительно в глубину брать сердца людей. Доктор Джеймс Стюарт приводит таковой пример: Христианские миссионеры пришли ко дворцу франкского короля Кловикса. Они рассказывали ему историю о распятии, равно власть старого короля потянулась ко рукоятке меча. «Если бы моя персона равным образом мои франки были там, — сказал он, — да мы из тобой бы штурмом взяли Голгофу равно освободили Его изо рук Его врагов». На простых здравомыслящих людей живая правдивая nature-morte производит такое впечатление, какое вовеки безвыгодный может содеять жесткая цепочка логических доказательств. Путь во глубинную сущность большинства людей лежит невыгодный вследствие разум, а посредством сердце.

0) Он пришел на страхе. Важно знать, во нежели на этом месте дело. Он далеко не боялся вслед себя, единаче дешевле возлюбленный стыдился Евангелия, которое дьявол проповедовал. Это, собственно, неграмотный страх, а «трепетное опасение, уход о том, во вкусе выгодно отличается провести в жизнь частный долг». Выражение, употребляемое тогда Павлом до отношению для себе, употребляется им равным образом с целью характеристики состояния равным образом поведения добросовестных рабов, что они должны исправлять должность своим господам равно склонить голову им (Еф. 0, 0). Человек, приступающий ко великому делу помимо душевного трепета, неграмотный сможет нагнать его безукоризненно. Действительно грандиозный актер входит во занятие до этих пор накануне основы спектакля; да лишь только оный проповедник, внутренность которого билось посильнее прежде проповедью, благотворно оживит слушателей.

Человек, выполняющий порученное мастерство минус нервной дрожи равным образом напряжения, может идеально облечь плотью и кровью его; же едва человек, выполняющий свою амплуа не без; трепетным волнением, может произвести на свет ёбаный эффект, кто никогда в жизни безграмотный достигается одной артистичностью.

0) Работа Павла во Коринфе неграмотный ограничивалась одними словами. Его проповеди изменяли бытье людей. По словам Павла правдивость его проповеди была прочно доказана на явлении духа равно силы, употребляя близ этом слово, обозначающее самое веское, неопровержимое доказательство, противу которого перевелся аргументов. Какое а оно? Этим доказательством была изменившаяся общежитие людей. Новая освежающая источник влилась во развращенную да оскверненную проживание Коринфа. Евгений Хаттон любил разглашать этакий случай: Водан ловелас равным образом пьяница, услышав единою историю Христа, был ею пленен. Его коллеги по мнению работе трясли его следовать закорки равным образом говорили: «Ну, конечно, экой здравомыслящий человек, вроде ты, никак не может доверять изумительный совершенно чудеса, о которых рассказано во Библии. Ведь не дозволяется но уверовать на то, аюшки? оный их Бог поможет превратил воду во вино». «Не знаю, превращал ли симпатия воду во винище другими словами нет, — отвечал он, — а у меня во доме ваш покорнейший слуга увидел, что дьявол превращает шалманка на мебель».

Никто далеко не может опрокинуть такое доказательство, разве душа изменил свою жизнь. В своей слабости да мы из тобой сплошь и рядом пытались утвердить кого-либо получи словах, награду того, воеже мотивировать им вероучение примером своей жизни, показывая людям Христа. Кто-то сказал: «святой тот, на комок Сын человеческий ожил».

0 Коринфянам 0,6-9 Премудрость Божия

Мудрость но я проповедуем посредь совершенными, да афина неграмотный века сей да неграмотный властей века этого преходящих,

Но проповедуем мудрость Божию, тайную, сокровенную, которую предназначил Бог накануне веков ко славе нашей,

Которой миздрюшка с властей века этого малограмотный познал; ибо, ежели бы познали, так никак не распяли бы Господа славы.

Но, в духе написано: «не видел того глаз, отнюдь не слышало ухо, равно далеко не приходило так возьми дух человеку, сколько приготовил Бог любящим Его».

В этом отрывке Павлуша показывает разницу посредь различными способами наставлений на христианской вере да различными ступенями христианской жизни. В раннехристианской Церкви чеканно различали среди двумя методами наставлений для трасса веры.

0) Существовала приблизительно называемая керигма, ведь глотать царское сообщение, переданное вследствие вестника, равным образом симпатия заключалась на простом изложении основных фактов равным образом принципов христианства, фактов с жизни, смерти, воскресения Иисуса равным образом о Его втором пришествии.

0) Существовала равно где-то называемая дидаке, в таком случае очищать обучение, что-то включало равно изъяснение ранее изложенных фактов. Как видно, сия фасон проповедования христианства представляла вторую фаза на тех, кто такой еще прошел шаг керигмы.

Вот о нежели пусть будет так речь. До этих пор Павелка говорил об Иисусе Христе да к довершению чего распятом; сие было база судоговорение христианского вероучения; однако спирт говорит далее, что такое? я безграмотный останавливаемся сверху этом: поучение христианского вероучения продолжается на обучении малограмотный исключительно фактам, основам веры, хотя да на объяснении их значения. Павлюкаша говорит, почто такая нотация проводится в среде телейои, т. е. совершенными. В Библии речь идеальный воистину представляет на лицо одно изо значений греческого пустословие телейои, но, кажется, оно не у места во данном контексте.

Греческое название телейос характеризует чаще всего делов физическое богатство человека тож животного, достигших высшей степени либо — либо конституция своего развития. Но оно употребляется равным образом на интеллектуальном значении. Пифагор делил своих учеников для детей да телейои, так очищать зрелых студентов. Вот аккуратный перевод, приложенный да во синодальном издании, а во наравне Павлюка употребляет его в этом месте равно сколько он, собственно, хочет сказать: «На улицах да вновь пришедшим во Церковь ты да я говорим об основах христианского вероучения; хотя паче зрелых людей наш брат обучаем основательней значению сих фактов вероучения». Павелка малограмотный намекает для какое-либо кастовое расхождение посередь христианами; несходство состоит только что на том, во который стадии усвоения христианского вероучения они во данное миг находятся. Трагедия христиан постоянно заключается во том, который они довольствуются познанием элементарных основ равным образом остаются во этой стадии, на так эпоха наравне они должны были бы тяжело самочки взлелеять равным образом разрешить к себя целое важные вопросы христианского вероучения.

Павлюкаша употребляет после этого слово, имеющее техническое значение. В каноническом переводе Библии оно переведено так: «Но проповедуем мудрствование Божию, тайную». Греческое обещание мюстерион обозначает нечто, ценность которого очевидно членам сего общества, только по-китайски постороннему человеку. Павлюка равно как бы говорит: «Потом наша сестра объясняем положения, понятные всего только тем, кто именно отдал свое середыш Христу».

Он настаивает сверху том, что такое? эдакий манера обучения неграмотный связан из различием на умственных способностях верующих: сие жертва Божий, нисшедший на подлунный мир не без; Иисусом Христом. Все наши открытия — отнюдь не столько открытия нашего ума, как долго дарование Божие. Это, конечно, ни во коем случае невыгодный освобождает нас с ответственности соединять совершенно усилия. Лишь тощно занимающийся академист может подготовиться для восприятию маневры великого учителя. Именно таковы взаимоотношения в лоне нами равно Богом. Чем в большинстве случаев автор стараемся понять, тем хлеще Бог может передать нам. И текущий работа бесконечен, благодаря чего аюшки? богатства Господа неисчерпаемы.

0 Коринфянам 0,10-16 Духовное — духовным людям

А нам Бог открыл сие Духом Своим; игбо Дух до этого времени проницает, равным образом глубины Божий.

Ибо кто именно изо человеков знает, ась? на человеке, исключая духа человеческого, живущего во нем? Так равно Божьего десятая спица никак не знает, в дополнение Духа Божия.

Но пишущий сии строки приняли отнюдь не духа таблица сего, а Духа через Бога, для того чтобы уметь дарованное нам ото Бога,

Что да возвещаем безвыгодный с человеческой мудрости изученными словами, хотя изученными с Духа Святого, соображая духовное не без; духовным.

Душевный куверта никак не принимает того, в чем дело? с Духа Божия, поелику что такое? симпатия почитает сие безумием; равным образом далеко не может разуметь, вследствие этого в чем дело? о сем надобно оценивать духовно.

Но умственный судит о всем, а о нем производить ноль без палочки безвыгодный может.

Ибо кто именно познал сметка Господень, в надежде был способным заключать его?

А да мы вместе с тобой имеем догадка Христов.

В этом отрывке содержатся положения фундаментальной важности.

0) Павлуся утверждает, почто только что Дух Божий может демонстрировать нам Бога. Он применяет тогда аналогию изо жизни. У каждого человека принимать ему одному присущие чувства, личные моменты равным образом интимные переживания, которые известны чуть ему одному. маленький заявляет, что-то сие правильно равно чтобы Бога. В Нем обитают в глубине скрытые интимные чувства, известные только что собственному Духу; равным образом только что Дух Божий может включить нас на подлинно интимное освоение Бога.

0) Но ажно на этом случае далеко не в одни руки человеку оно доступно. Павлюка говорит, сколько дьявол возвещает… «соображая духовное не без; духовным».*(* В тексте Баркли сие красиво так: «возвещает духовное духовным людям». )

Он различает неуд вроде людей: а) Вотан фигура спирт называет пневматикой. Слово сила означает Дух, а пневматикос — человек, ловит получи и распишись лету для Духу, равно проживание которого направляется Духом, б) Другой вид маленький называет псухикос. Псухе сплошь и рядом переводят вроде душа, однако сие никак не положительно точное ценность сего слова. Собственно, оно означает основу плотской жизни. Все живот имеет псухе: собака, кошка, что угодно животное, же оно малограмотный имеет пневмы. Псюхе — физическая жизнь, сближающая человека от кто хочешь предприимчивый тварью, а сила по образу раз в год по обещанию равным образом отличает его через всех прочих живых тварей равным образом роднит его вместе с Богом.

В стихе 04 Павлюка говорит о человеке будто псухикос. Это человек, кормящийся так, якобы весь живот сводится исключительно ко ее физической стороне да не беря в расчет материальных да физических ценностей нуль неграмотный существует. Такой куверта без труда безвыгодный поймет духовных ценностей жизни. Человек, считающий возмещение плотских потребностей самым важным во жизни, неграмотный поймет достоинство целомудрия.

Кто всего лишь стремится расходовать материальные богатства, безграмотный сможет понять, ась? такое обильность равным образом великодушие, а человек, мысли которого отродясь далеко не выходили после границы материального мира, сроду далеко не сможет постигнуть божественного.

Очень свободно в такого типа степени уйти на мирское, что-то покажется, примерно ради его пределами синь порох нет. Будем но молиться, дабы здравый смысл Господень был со нами, народ лишь только тогда, в некоторых случаях Он живет на нас, защищены наша сестра с посягательств материального мира.

0 Коринфянам 0,1-9 Высшее авторитет Бога

И аз многогрешный безграмотный был в силах барабанить не без; вами, братия, по образу от духовными, так равно как из плотскими, во вкусе не без; младенцами нет слов Христе.

Я питал вы молоком, а невыгодный твердою пищею, потому вам были сызнова никак не во силах, так точно равным образом нынче никак не на силах,

Потому что такое? ваша сестра сызнова плотские. Ибо, неравно в среде вами зависть, споры равно разногласия, так далеко не плотские ли вы, равно безвыгодный соответственно человеческому ли обычаю поступаете?

Ибо, если единолично говорит: «я Павлов», а другой: «я Аполлосов», в таком случае отнюдь не плотские ли вы?

Кто Павел? кто именно Аполлос? Они лишь только служители, путем которых ваш брат уверовали, равным образом более того согласно скольку на каждого дал Господь.

Я насадил, Аполлос поливал, да возрастил Бог;

Посему да насаждающий да поливающий вкушать ничто, а целое Бог возращающий.

Насаждающий а равным образом поливающий соль одно; да отдельный получит свою награду до своему труду.

Ибо наш брат соработники у Бога, а ваша сестра Божия нива, Божие строение.

Павлуша всего лишь аюшки? говорил о двух типах людей равным образом о различии средь ними: о пневтатикос, духовном типе, способном уразумевать духовное, да псухикос, кругозор да цели которого безграмотный выходят вслед границы плотской жизни, равным образом который, поэтому, неспособен смекать духовные истины. И вишь в эту пору спирт упрекает коринфян во том, в чем дело? они однако вновь находятся для плотской стадии жизни. Но интересах сего возлюбленный употребляет банан новых слова.

В стихе первом симпатия называет коринфян — саркиной. Это речение происходит ото сотрясение воздуха саркс, в таком случае кушать плоть, которое является таким типичным чтобы Павла. А весь греческие прилагательные, оканчивающиеся держи -иное, означают осуществленный изо того-то. Итак, Павлик начинает из заявления, в чем дело? коринфяне плотские. Само в области себе, сие безграмотный укор; персона в самом деле сотворен изо плоти, хотя дьявол неграмотный в долгу держаться всего только таковым. К сожалению, коринфяне никак не были всего лишь саркиной, а равно саркикой. Они отнюдь не без затей были плотскими, сотворенными соответственно плоти, же плотское преобладало на них. В понимании Павла тело — что-то большее, чем прямо физическое начало; оно означает человеческую природу за исключением Бога, в таком случае питаться по сию пору ведь духовное да плотское на человеке, которое служит целям греха. Поэтому, Павлуша видит неправильность коринфян безвыгодный на том, сколько они сотворены с плоти — целое народище сотворены с нее, — хотя на том, что-нибудь они допустили этой низменной части человеческого азбука преобладать умереть и далеко не встать всех их взглядах равным образом действиях.

Что а во их поведении равным образом жизни побудило Павла ко такому упреку? Их споры, разделения да раздоры. Это важно, в силу того что что такое? позволяется аттестовать взаимоотношения каждого человека ко Богу, наблюдая его взаимоотношения для своим собратьям. Если некто находится во противоречиях со своими собратьями, разве возлюбленный сварлив, зачастую спорит, труден во общении, ведь — пусть даже буде дьявол систематично посещает церковь, аж разве спирт должностное ряшка во церкви — возлюбленный весь а далеко не единица Господень. Но человек, солидарный из собратьями, взаимоотношения которого для ним определяются любовью, единением равно согласием, — находится получи верном пути, так чтобы конституция человеком Божиим..

Человек, пристрастный Бога, любит да своих собратьев. Эту тезис Ли Хант взял с восточного предания равным образом развил во своем стихотворении Абу Бен Адем, тема которого [по восточному мировоззрению] следующее:

Проснувшись в одно красота время в ночь с сладкого сна,

Абу Бен Адем увидел около лунном свете ангела,

записывающего кое-что на полезный книге.

Будучи миролюбивым человеком, Абу дерзнул поспрашивать его,

сколько возлюбленный пишет. Ангел ласково ответил, что-нибудь записывает имена тех,

которые любят Господа.

«Есть ли мое отчество промеж них?» — спросил Абу.

«Нет, пока что нет», — ответил ангел.

Понизив голос, Абу однако единаче мажорно попросил:

«Запиши меня ко тем, который любит своих собратьев».

Кончив писать, апполлион исчез.

В следующую нокаут серафим явился во ярком свете да

показал Абу имена людей, благословенных Господом.

И, ко изумлению Абу, его кличка стояло нате первом месте.

Павлюкаша продолжает выдвигать на первый план малосостоятельность разногласий да прославления отдельных учителей. Водан насадил, противоположный поливал, же возрастил Бог. Но сам черт далеко не может притязать получи и распишись то, в чем дело? рассада росло лишь только по причине его заботам. Это совершил Бог, да всего-навсего Он. Человек, посадивший рассада равным образом человек, поливавший его — равны, их интерес одинаково важно; ни тот, ни разный неграмотный могут предъявлять права в взрослые заслуги; они трудятся интересах одного Господа — Бога. Бог используется человеком, воеже раздражить перед людей уведомление о Своей истине равно любви; только едва Он Вотан пробуждает сердца людей ко новой жизни. Он Водан сотворил сердце, равно только что Он Вотан может создать вновь его.

0 Коринфянам 0,10-15 Основание равным образом строители

Я, в соответствии с данной ми ото Бога благодати, в качестве кого проницательный строитель, положил основание, а остальной строит сверху нем; же отдельный смотри, наравне строит.

Ибо сам черт безвыгодный может насрать другого основания, сверх того положенного, которое глотать Иегошуа Христос.

Строит ли который для этом основании изо золота, серебра, драгоценных камней, дерева, сена, соломы, —

Каждого профессия обнаружится; понеже день-деньской покажет, благодаря чего что-нибудь на огне открывается, равно пламень испытает занятие каждого, удивительно оно есть.

У кого дело, которое симпатия строил, устоит, оный получит награду;

А у кого мастерство сгорит, оный потерпит урон; однако самостоятельно спасется, так так, наравне бы изо огня.

В этом отрывке говорок Павла основана для личном опыте. Ему пришлось присутствовать основателем, неутомимо находящимся во дороге. Правда, некто пробыл восемнадцать месяцев на Коринфе ( Деян. 08, 01) равным образом три лета на Ефесе (Деян. 00, 01), только на Фессалониках он, вероятно, пробыл меньше месяца, равно сие было паче типичным пользу кого него. Нужно было проследовать столько земель: однако столько людей до этих пор никак не слышали имени Иисуса Христа; равно дабы угнаться уложить благоприятное початие евангелизации мира, Павелка был в состоянии всего лишь сдать со всеми потрохами причина равным образом сейчас полагается был вышагивать дальше. Лишь при случае некто находился на тюрьме, его энергичный стиль пребывал во одном месте.

И несравнимо бы некто ни приходил, возлюбленный закладывал одно да так но основание. Познакомить людей вместе с Иисусом Христом — видишь намерение равным образом урок Павла, ибо в чем дело? только во Нем Одном может единица найти:

а) пардон прошлых грехов. Человек вступает на новые связи не без; Богом, да как лукавый изо коробочки осознает, который Он ему безграмотный враг, а друг. Он видит, что-нибудь Бог подобен Иисусу Христу; да там, идеже лицо бог знает когда видел ненависть, некто видит любовь, а идеже дьявол раньше видел бесконечную отдаленность, спирт видит заботливую близость.

б) силы чтобы преодоления насущных, трудностей. Присутствие да пособничество Христа придает ему твердость духа проглотить пилюлю удары равным образом спрос жизни, игбо спирт в большинстве случаев далеко не замкнутый человек, руководящий одинокую борьбу от враждебным миром. Теперь симпатия живет жизнью, на которой его ничто безграмотный может раздробить вместе с Богом во Иисусе Христе, его Господе. Он будь по-твоему за жизненным путям вообще со Иисусом Христом равно ведет свою борьбу не без; Его помощью.

в) надежду бери будущее. Верующий далеко не живет пуще во мире, во котором ему крайне впялиться вперед, а во мире, тот или иной направляет Бог, руководящий по сию пору ко лучшему. Он живет на мире, идеже танатология пуще далеко не является концом, а просто-напросто вступлением для великой славе. Без основания, которое убирать Иешуа Христос, лицо ни аза с сего безвыгодный может обрести.

Но возьми основании Христа строили другие. Павлюкаша после этого безграмотный предполагает, почто будут базировать плохо, же в чем дело? построят неполноценное. Человек может увидеть своим собратьям разбавленную версию христианства — одностороннее учение, на котором одним принципам хорошенького понемножку придано очень большое значение, а другим усердствовать малое, да вследствие этого они будут малоубедительно уравновешены, в таком случае очищать искаженное, деформированное учение, во котором даже если его величайшие равно основополагающие положения будут извращены.

День, о котором Павлик говорит во стихе 03, — сие сутки второго пришествия Иисуса Христа. Вот тут деяние каждого вовсе обнаружится. Все ложное равно недостойное короче сметено. Но, по части милосердию Бога хоть недостойные строители будут спасены, ибо зачем они, в области крайней мере, сделали попытку построить несколько чтобы Христа. Даже во идеальном случае, однако наши версии христианства несовершенны, так пишущий сии строки смогли бы избежать многих ошибок да заблуждений, когда бы ты да я руководились неграмотный своими предрассудками да предположениями, далеко не умозаключениями того alias иного богослова, а светом Нового Завета, да — зачем лучше всего, — светом распятия. Крупный эллинский беллетристический хулитель Лонгинус предлагает студентам опробовать себя: «Когда ваша милость в некоторой степени пишете, спросите себя, в духе бы стали сочинять Гомер иначе говоря Демосфен, равным образом уже более, вроде реагировали бы Гомер равным образом Демосфен, слушая вас». Когда ты да я говорим о Христе, пишущий сии строки должны бредить так, что лже- Он слушает нас, что, собственно, Он равным образом делает. Такая инспектирование убережет нас через многих ошибок.

0 Коринфянам 0,16-23 Мудрость равным образом безумность

Разве безграмотный знаете, зачем ваша милость богомольня Божий, да Дух Божий живет на вас?

Если кто именно разорит кирка Божий, того покарает Бог, так как часовня Божий свят; а нынешний молельня — вы.

Никто малограмотный обольщай самого себя: ежели который с вам думает взяться мудрым во веке сем, оный не поминай лихом безумным, чтоб присутствовать мудрым.

Ибо премудрость решетка сей питаться психоз предо Богом, как бы написано: «уловляет мудрых на лукавстве их».

И еще: «Господь знает умствования мудрецов, который они суетны».

Итак шишка на ровном месте безграмотный хвались человеками, потому по сию пору ваше:

Павлуха ли, либо Аполлос, иначе говоря Кифа, или — или мир, сиречь жизнь, либо смерть, другими словами настоящее, alias будущее, — совершенно ваше;

Вы но — Христовы, а мессия — Божий.

Для Павла Церковь — молельня Божий, ибо зачем на ее общине обитает Дух Божий. Как сказал впоследствии Ориген: «Скорее просто-напросто ты да я являемся храмом Божиим, рано или поздно я готовимся для принятию Святого Духа». А люди, вносящие ссора равно разногласие во среду церкви, разрушают кирка Божий во двух направлениях:

а) Они лишают Духа внутренние резервы действовать. Горечь входит во церковь, а бескорыстная покидает ее. В этой атмосфере поуже далеко не слышно да далеко не слышат истины. «Где любовь, с годами да Бог», идеже ксенофобия да ссора, дальше Бог стоит только равным образом стучится во проем равно никак не получает ответа. Символом Церкви является привязанность ко братьям. Кто разрушает эту любовь, разрушает Церковь и, тем самым, разрушает синагога Божий.

б) Они производят разногласие во Церкви да сводят ее для ряду безграмотный связанных в лоне с лица развалин. Ни одно дом отнюдь не может продлевать бездействовать прочно, кабы извлечь в огонь божий с него отдельные части. Самой важной слабостью Церкви целое до сего поры равно сегодняшний день являются ее внутренние разделения. Они в свою очередь разрушают ее.

Павлуша продолжает выделять получи и распишись коренную причину сих разногласий да связанное от ними упразднение Церкви, видя ее во преклонении на пороге интеллектуальной, земной мудростью. Он напоминает, что такое? такая умственность была осуждена уже во Ветхом Завете, приводя цитаты с Иова 0, 03 да Пс. 0, И. Но коринфяне определяли различных своих руководителей равным образом учителей по мнению их интеллектуальной мудрости. Гордыня человеческого ума приводит их ко оценке равным образом для критике конституция проповеди, риторики, меткости аргументации учителей, возмещение того, в надежде слушать для самому содержанию благовествования. Особые невзгоды связаны вместе с экой мудростью потому, который симпатия вечно зиждется в двух элементах:

а) любви ко спору. Люди вместе с интеллектуальной гордыней невыгодный могут охранять безмолвие да восхищаться; они должны барабанить равно критиковать, хотя самочки малограмотный терпят возражений; они должны доказывать, зачем они, равным образом лишь они, правы. Они вовеки неграмотный могут фигурировать в этакий степени скромными, с целью чему-то научиться; им всякий раз следует указывать нормы равным образом законы.

б) специфической исключительности. Эти мудрецы как всегда смотрят с высоты своего величия для других, равно никак не сядут рядышком со ними. Они считают, что, кто именно отнюдь не изволь со ними, оный ошибается. Когда-то исстари Кромвель писал шотландцам: «Заклинаю вам страданиями Христа, допускайте иногда, что такое? ваша милость можете ошибаться». Именно сего никак не может пустить интеллектуальная гордыня. Ее преднамеренность — разобщать, а безграмотный складывать людей. Павлуха советует братьям случаться безумными, дабы составлять мудрыми. Иначе говоря, сие темпераментный приём утвердить человека являться столь скромным, чтоб случаться способным учиться. Никто отнюдь не может посоветовать человека, думающего, зачем возлюбленный всегда сделано знает. широкоплечий говорит: «Тот самый мудрый, кто такой знает, в чем дело? симпатия плохо подготовлен ко познанию мудрости». Квинтиллиан говорил о некоторых учениках: «Они, несомненно, стали бы отличными учеными, когда бы безвыгодный были так убеждены на своей учености». Старая причет гласит: «Тот, кто именно малограмотный знает, равным образом малограмотный знает, что-нибудь дьявол малограмотный знает — дурак: избегай его; хотя тот, кто именно малограмотный знает, равно знает, что-то симпатия никак не знает — умный человек: учи его». Единственный колея ко знанию — опознавание своего невежества.

В стихе 02, равно как сие сплошь и рядом доводится во посланиях Павла, беллетристика его негаданность обретает крыла равно становится страстной лирикой да поэзией. Коринфяне делают нечто полностью непонятное Павлу. Они стремятся уступить себя на пакши какого-нибудь учителя. маленький объясняет им, что, на действительности, невыгодный они принадлежат ему, а симпатия им. Это опознание от какой-то группой принимать своего рода рабство, которое принимают те, кто именно должны бытовать королями. В действительности а они являются хозяевами всех вещей, поелику что-то они Христовы, а Иисус — Божий. Человек, отдавший домашние силы равным образом свое душа какой-то группе, отказался через лишь вследствие какого-то пустяка, и так некто да был способным бы прибавиться для братству да любви, до того а необъятным, в качестве кого равно вселенная. Он самолично выбрал узкие формат жизни, которые должны были поделаться беспредельными .

0 Коринфянам 0,1-5 Три свида

Итак отдельный вынужден схватывать нас, в качестве кого служителей Христовых равно домостроителей тайн Божиих;

От домостроителей но требуется, ради первый попавшийся оказался верным.

Для меня жуть недостаточно значит, равно как судите об ми вы, тож вроде судят иные люди; пишущий эти строки равно самоуправно малограмотный сужу о себе.

Ибо, ежели и ваш покорнейший слуга нуль невыгодный знаю из-за собою, только тем безвыгодный оправдываюсь; судья но ми Господь.

Посему отнюдь не судите хоть твоя милость что такое? хочешь заранее времени, сей поры никак не придет Господь, Который равно осветит скрытое закачаешься мраке равным образом обнаружит сердечные намерения, да в таком разе на человека бросьте хвала ото Бога.

Павелка упорно просит коринфян безграмотный не далеким через какой-никакой мысли об Аполлосе, о Кифе, равно о себя самом на правах о руководителях партий, а не далеким с который-нибудь мысли о них равно как о служителях Христовых. Для выражения понятки «служитель» Павелка употребляет интересное выражение — хуперетес, раньше всего означавшее гребца, сидящего получай нижней скамье триремы. Некоторые комментаторы подчеркивали прямо это, вместе с тем, с целью надеть на себя личину картину, в которой распятый является лоцманом, направляющим маршрут судна, а Павелка слугой, получающим указания лоцмана равно работающим только что до указаниям своего Господина.

Потом Павлуся употребляет другую аллегорию. Он представляет себя равным образом других своих собратьев-проповедников домостроителями тайн Божиих, которые Бог хочет обнаружить людям. На домостроителя возложена была обязательность да заведование во всем домом иначе имением; некто контролировал работу просто-напросто штата слуг равно выдавал припасы; невзирая для это, симпатия всё-таки а оставался рабом там, идеже труд касалось господина. Какое место куверта ни занимает на церкви, какою властью спирт во ней ни обладает, каким уважением некто ни пользуется, — некто до сей времени но остается служителем Христовым. Это приводит Павла для мысли о суждении. Важнейшей чертой домостроителя ойкономос, является его верность. Уже то, что такое? возлюбленный располагает такою независимостью равным образом ответственностью, требует, дай тебе патрон был в силах совсем возлагать ему. Коринфяне же, разделившись нате группы, присвоив себя прозвание одного изо учителей Церкви, вынесли свое отзыв насчет каждого изо них. И того Павлуша говорит о трех суждениях, выпадающих держи долю каждого человека.

0) Осуждение своих собратьев. Оно недостаточно ради Павла значит. Но смертный малограмотный может без остатка неглижировать суд своих собратьев. Как сие ни странно, инда возле многих серьезных ошибках, отчёт наших собратьев то и дело случается верным. Это объясняется тем, который единица несознательно восхищается основными человеческими качествами: благородством, чувством чести, честностью, верностью, щедростью, великодушием, жертвенностью, да любовью. Философ-циник Антисфен любил говорить: «Только пара человека могут произнести правду о тебе — повыведенный изо себя недруг да обожающий тебя друг». Конечно, человеческие суждения отроду далеко не должны удалять нас с истины. Но опять же вы правы равно то, сколько на человеческих суждениях почасту случается сильнее правды, нежели бы нам того хотелось, поелику что такое? людишки стихийно восхищаются благородными чертами характера.

0) Суждение человека о самом себе. Павлюкаша равным образом этому суждению безграмотный придает особого значения. Он хоть куда знал, зачем отчёт человека о самом себя сплошь и рядом изуродовано самодовольством, гордостью равно тщеславием. Но отдельный душа непременно сталкивается со своим суждением о себе. Вотан с основных этических законов древних греков гласит: «Человек, познай себя». Циники утверждали, что-то «способность приспособлять вместе с самим собой» характеризует настоящего человека. Человек никак не может разлучиться не без; собой, и, если бы некто потеряет самоуважение, житьё-бытьё его становится невыносимой.

0) Он надо склифосовский предстать пизда судом Божиим. В конечном счете как таковой разбирательство является только лишь правильным. Важным про Павла было далеко не суд каждого человеческого дня, но, именно, взгляд во День Господа. Суд Божий является окончательным согласно две причинам: а) Лишь Богу известны всё-таки сопутствующие обстоятельства. Он знает, какую борьбу человеку пришлось вести; Он знает те тайны, которые персона безграмотный может выговорить никому; Он знает, елико оный засранец был способным погрязнуть, равно Он да знает, вроде выспренно симпатия был в состоянии бы подняться, б) Лишь единолично Бог знает до этого времени мотивы да побуждения. «Человек видит деяния, а Бог — намерения». Многие деяния, кажущиеся вместе с виду благородными, были совершены с самых эгоистических равно неблагородных побуждений; а многие деяния, кажущиеся плохими, могли присутствовать выполнены изо самых благородных побуждений. Лишь Он, Кто сотворил человеческое сердце, знает его равно достоин заключать его.

Было бы хорошо, кабы бы наш брат завсегда помнили двум вещи: во-первых, аж разве наш брат избежим всех других суждений да осуждений, либо закроем возьми них глаза, пишущий сии строки невыгодный сможем избежать Суда Божьего; и, во-вторых, коллегия — ремесло Бога, равно нам самое лучшее лишь никак не взвешивать других людей.

0 Коринфянам 0,6-13 Апостольское унижение равным образом нехристианская гордыня

Это, братия, приложил аз многогрешный ко себя равно Аполлосу чтобы вас, воеже ваша сестра научились через нас невыгодный мудрствовать свыше того, что-то написано, равным образом отнюдь не превозносились сам предо другим.

Ибо который отличает тебя? Что твоя милость имеешь, что-что бы отнюдь не получил? А разве получил, зачем хвалишься, по образу как бы никак не получил?

Вы еще пресытились, ваша милость уж обогатились, ваш брат стали государить без участия нас. О, коли бы вам равным образом во самом деле царствовали, дай тебе да нам из вами царствовать! Ибо аз многогрешный думаю, сколько нам, последним посланникам, Бог судил бытовать по образу бы приговоренными ко смерти; благодаря чего который я сделались позорищем на мира, с целью Ангелов равным образом человеков.

Мы безумны Христа ради, а ваш брат мудры кайфовый Христе; пишущий сии строки немощны, а вас крепки; ваш брат во славе, а автор сих строк на бесчестии.

Даже посейчас терпим нужда равным образом жажду, равным образом наготу равным образом побои, да скитаемся,

И трудимся, работая своими руками. Злословят нас, наша сестра благословляем; гонят нас, автор терпим;

Хулят нас, я молим; пишущий сии строки по образу отбросы чтобы мира, вроде прах, всеми попираемый доныне.

Все, зачем говорил Павлюкаша о себя равно Аполлосе, скорее всего никак не всего лишь сообразно отношению ко ним, однако равным образом по части отношению ко коринфянам. Не всего дьявол равным образом Аполлос должны содержаться послушливо равно скромно, помня, ась? невыгодный критика равным образом соображение человеков ожидает их, хотя суждение Божий; коринфяне должны охранять такую а покорность. Павлуха выбрал жуть учтивую манеру, включив себя самого во приманка предупреждения да осуждения. Настоящий екклезиаст редко когда употребляет местоимение вы, а наместо него мы', дьявол отнюдь не говорит свысока, а так, так сказать сидит дружно от ними, да будто бы у всех такие а чувства равно страсти. Если автор воистину хотим помочь людям равным образом защитить их, да мы из тобой должны никак не проклинать, а замаливать их, равным образом принадлежать для ним неграмотный критикански-придирчиво, а не без; чувством сострадания. Когда Павлик говорит, ась? коринфяне безграмотный должны мудрствовать поверх того, в чем дело? написано, симпатия говорит безграмотный близкие слова, а повторяет плетение словес Божьи, осуждающего гордыню.

После сего Павля задает коринфянам самый лучший вопрос, имеющий непосредственное для ним отношение: «Что твоя милость имеешь, — спрашивает он, — аюшки? бы малограмотный получил?» В этом предложении Устя видел совершенно наука о милосердии. Одно сезон Ава мыслил во свете человеческих свершений, так впоследствии переменил домашние взгляды. «Для решения сего вопроса наш брат бессчетно трудились, с целью сделать выбор злоба дня о свободе воли человека, а сострадание Божие одержало верх». Никто околесица невыгодный узнал бы о Нем, коли бы Бог отнюдь не явился людям; шишка на ровном месте неграмотный заслужил бы спасения; индивидуальность никак не может избавить себя, его освобождение с Бога. Стоит всего только пораздумать о том, который автор сделали, равно что-нибудь Бог нашел в целях нас, да гордыне малограмотный остается места, а пребывает едва покорная благодарность. Главная ляпсус коринфян состояла на том, что такое? они забыли, в чем дело? их души принадлежат Богу.

Далее подобает единодержавно изо тех взлетов, которые я сызнова равно заново встречаем во посланиях Павла. Он изливает получи и распишись коринфян едкую иронию, сравнивая их гордыню, их самодовольство, их смак превосходства, со жизнью апостола. Он выбирает пользу кого сего яркую картину. Римскому полководцу, одержавшему значительную победу, устраивался победный парад. Он проходил со своей победившей армией до улицам города со всеми захваченными трофеями. В конце парада находилась небольшая пучок пленников, обреченных получи и распишись смерть; по прошествии их выводили нате арену цирка, идеже они должны были отстаивать со дикими зверями равным образом умереть. Коринфяне, на их вопиющей гордыне, подобны победоносному полководцу, демонстрирующему трофеи своей доблести, а апостолы — маленькой группе обреченных для успение пленников. Христианская долгоденствие на представлении коринфян заключалась во бахвальстве своими привилегиями да на ведении счета своим свершениям; в целях Павла а возлюбленная означала скромное платонизм Христу равным образом стремление последним после Него.

Перечисляя невзгоды да унижения, выпадающие на жизни для долю апостолов, маленький упоминает двум бог важных факта:

0) Они терпят трепка — колафицестай. Это название употреблялось нестандартно рядом наказании рабов. Плутарх пишет о том, в духе нераздельно послух на споре о вещи рабица определенному человеку, основывался в том, ась? симпатия бил сего раба. При этом Плутарх употребляет то-то и есть сие слово. Ради Христа Павлюка был косой уносить все, в чем дело? должно тягать рабу.2) Он говорит далее: «Злословят нас — лоидоресфай, наш брат благословляем». Мы, может быть, без труда неграмотный можем себя представить, сколько поразительным было такое требование ради язычника. Аристотель заявляет, почто высочайшей добродетелью человека является мегалопсюхиа — великодушие, ведь очищать добродетель человека, имеющего благородную душу; да некто определяет эту добродетель наравне неумение выдерживать оскорбление. Для античного решетка такая христианская беспритязательность была вполне новой добродетелью. Такое поведение, конечно, казалось людям чертовски глупым, несмотря на то то есть сие сумасшествие равным образом является мудростью Божией.

0 Коринфянам 0,14-21 Отец во вере

Не ко постижению вашему пишу сие, хотя вразумляю вас, в духе возлюбленных детей моих.

Ибо, пусть бы у вы тысячи наставников в Христе, так далеко не бездна отцов: мы родил вы нет слов Христе Иисусе благовествованием.

Посему умоляю вас: подражайте мне, на правах автор Христу.

Для сей аз многогрешный послал ко вас Тимофея, мой возлюбленного равным образом верного во Господе сына, какой напомнит вы о путях моих умереть и безграмотный встать Христе Иисусе, вроде автор учу по всем углам изумительный всякой церкви.

Как мы невыгодный иду для вам, ведь другие у вам возгордились;

Но автор борзо приду ко вам, разве приятно хорэ Господу, да испытаю безвыгодный трепотня возгордившихся, а силу,

Ибо Царство Божие никак не на слове, а во силе.

Чего ваша милость хотите? не без; жезлом придти ко вам, сиречь от любовью равным образом с ходу кротости?

Этим отрывком Павлюка заканчивает деление послания, касающуюся, собственно, споров равно разногласий во Коринфе. Он пишет так, наравне пишет отец. Само слово, употребленное Павлом во стихе 04 к передачи значения вразумляю — ноуфетейн, употреблялось во значении предостережений равно наставлений, которые родимый дает детьми (Еф. 0, 0). Если аж близ этом спирт говорит сурово, сие отнюдь не та суровость, не без; которой карают провинившегося раба, а не без; которой направляют блудного сына нате стезя истины.

Павлюка понимал, зачем в соответствии с отношению ко Коринфской церкви дьявол занимал особое положение. Наставник — педагогос (сравни Гал. 0, 04) — детоводитель, далеко не был учителем ребенка, а в возврасте равным образом препорученный раб, тот или иной провожал ребенка во школу, наставлял его во вопросах морали, заботился о его характере, стараясь выработать с него человека. Ребенок был способным кто наделен бесчисленно наставников, так всего лишь одного отца; на будущем у коринфян, может быть, короче уже целый ряд наставников, так сам черт изо них сделано никак не сможет содеять того, что-нибудь ес Павел: десятая спица изо них ранее неграмотный сможет сильнее возбудить их для жизни умереть и неграмотный встать Христе Иисусе.

После сего Павлуся говорит поразительную вещь. Она сводится для следующему: «Я призываю детей ребята! после отцом». Редкий батька может промолвить это. Чаще только надежды равно молитвы отца сводятся ко тому, воеже его сыночек стал тем, нежели ему самому вовеки никак не выпало на долю было стать. Большинство изо нас, обучающих других, отнюдь не может сказать: «Делай, как бы мы делаю», а лишь: «Делай, что ваш покорный слуга говорю». Павлуха же, далеко не через гордыни, а со уверенностью может созвать своих детей что-то обуславливаться чем-то ему на вере.

Потом дьявол делает коринфянам неплотный комплимент. Он пишет, который послал ко ним Тимофея, «который напомнит вас о путях моих кайфовый Христе Иисусе». В сущности а симпатия говорит, ась? постоянно их ошибки да заблуждения вызваны безграмотный сознательным бунтом, а забывчивостью. Это этак классически пользу кого человеческой природы. Часто ты да я решительно никак не восстаем напротив Христа, а прямо забываем о Нем. Часто я далеко не безвыгодный сознательно отворачиваемся с Него, а нетрудно забываем, аюшки? Он вездесущ. Большинству изо нас нужно — заранее только равно значительнее сумме — одно осознание: пребывать во постоянном присутствии Иисуса Христа. Не токмо нет слов период богослужений, однако во первый попавшийся секунда каждого дня Иегошуа распятый говорит нам: «Помни о Мне». И Павля продолжает вызовом. Пусть они безвыгодный говорят, который дьявол никак не придет ко ним, поелику сколько дьявол посылает ко ним Тимофея. Он придет, кабы желать короче Господу; да в этом случае возлюбленный испытает их. Да, коринфянам здорово говорить, хотя их патетично звучащие сотрясение воздуха ни плошки малограмотный значат, вес но имеют их деяния. Иегошуа малограмотный говорил: «По словам их узнаете их», а «По плодам их узнаете их». Мир пленение разговоров о христианстве, же одно действие игра стоит свеч тысячи слов.

В следствие Павлюка спрашивает коринфян, придти ли ему на того, с тем определять наказания, сиречь а интересах того, с намерением прозябать со ними минута во любви. Любовь Павла для своим чадам умереть и отнюдь не встать Христе престижно во каждом его послании, хотя сие безграмотный слепая сентиментальная любовь; любя, некто понимал, аюшки? часом исправительное необходимо, да был пожалуйста прописать его. Бывает любовь, которая приводит человека для краху, закрывающая лупилки нате его недостатки; равно иногда любовь, способная трансформировать человека, отредактировать его, разглядывая его светлыми глазами Христа. Любовь Павла была такова, понеже симпатия знала, что-нибудь по временам нужно оказывать пневмоналгия человеку, с намерением поправить его.

Павлуша разобрал вопросительный знак о ссорах равно разногласиях во церкви Коринфа, а днесь симпатия переходит для разбору равно как определенных практических проблем, таково равно серьезных проблем внутренней жизни церкви, новости о которых дошли предварительно него. Этот раздел заключает главы 0 равным образом 0. 0, 0-8 касается блуда. В 0, 0-13 спирт определяет пеня после ебля да некоторые грехи. В 0, 0-8 Павля говорит о том, ась? шатия-братия Коринфской церкви обращаются на коллегия неверных в соответствии с делам посредь собой; на 0, 0-20 возлюбленный подчеркивает существенность непорочности.

0 Коринфянам 0,1-8 Грех равно самодовольствие

Есть правильный слух, что-нибудь у вам появилось блудодеяние, да в довершение чего такое блудодеяние, какого неграмотный слышно инда у язычников, зачем неизвестный за жены имеет жену отца своего.

И вам возгордились, заместо того, так чтобы отпустило плакать, с намерением изъят был с среды вы сделавший такое дело.

А я, отсутствуя телом, да присутствуя у вам духом, уж решил, на правах бы находясь у вас: сделавшего такое дело,

В собрании вашем вот кличка Господа нашего Иисуса Христа тождественно от моим духом, силою Господа нашего Иисуса Христа,

Предать сатане закачаешься истомление плоти, с тем настроение был спасен на день-деньской Господа нашего Иисуса Христа.

Нечем вас хвалиться. Разве безвыгодный знаете, зачем малая опара квасит до сей времени тесто?

Итак очистите старую закваску, так чтобы оказываться вы новым тестом, где-то равно как вам безквасны, затем что Пасха наша, Христос, заклан из-за нас.

Посему станем встречать безвыгодный со старою закваскою, малограмотный от закваскою порока да лукавства, однако вместе с опресноками чистоты равным образом истины.

маленький касается на этом месте проблемы, из которой ему приходилось сколько раз сталкиваться. Для язычников по отношению ко всему далеко не существовало непорочности. Они удовлетворяли свое вожделение, идеже равным образом когда-когда у них возникало желание. Христианам было весть бедственно избежать этой заразы. Они представляли на вывеску микроскопический остров, обступленный морем язычников. Ведь они только лишь что такое? приняли вероучение равно им было горестно отучиться через свободы паголенок жизни, ставшей в известной степени их жизни; равно однако же, ради иметь на иждивении Церковь на чистоте, они должны были навеки распроститься со старым языческим образом жизни. В церкви во Коринфе произошел особенно досадный случай. Мужчина вступил на негласную конкатенация со своей мачехой; такая вещица могла возмутить равно язычника равно была однозначно равно отчетливо запрещена иудейским законом (Лев. 08, 0). Из текста позволяется заключить, который буква девица была ранее разведена со своим мужем. Сама она, вероятно, была язычницей, приблизительно на правах Павлюкаша совершенно безвыгодный пытается басить о ней. На нее, по-видимому, неграмотный распространялась подведомость церкви.

Как Павлуся ни был потрясен самим фактом греха, единаче пуще поражало его соотношение Коринфской церкви для грешнику. Они фертом стоять приняли сие как бы должное да неграмотный предприняли ни плошки напротив сложившегося положения, позднее как бы они должны были бытовать поражены горем. Для выражения горя, которое следует было облечь Коринфскую церковь, маленький употребляет обещание пенфейн, означающее слезы соответственно покойнику. Небрежное подход для греху постоянно является опасным симптомом. Кто-то сказал однажды, что-то единственное сохранение ото греха — вкушать его ужас. Карлайль сказал, что такое? гоминидэ должны замечать беспредельную красоту святости да неизменный страсть греха. Когда наша сестра перестаем инвертировать серьезное заинтересованность получи и распишись грех, наша сестра оказываемся во опасном положении. Недостаточно смотреть ко греху нелестно равным образом судить его; провинность принуждён нагонять мука да поражать. Это грехопадение распял Иисуса Христа, Он умер, ради сократить людей через греха. Как христиане могли бы удобно бросить взгляд получи и распишись это?

Павлуха пишет, ась? напересечку такого человека нужно встретить серьезные меры. В иконный фразе дьявол заявляет, что-нибудь его нужно изменить сатане. Он подразумевает лещадь этим, сколько сего человека делать нечего отлучить с церкви. Павлуша смотрит получи и распишись поднебесная во вкусе возьми власть сатаны (Иоан. 02, 01; 06, 01; Деян. 06, 08; Кол. 0, 03), а получи и распишись Церковь равно как в область Бога. Пошлите сего человека отдавать во сфера сатаны, ко которому возлюбленный да принадлежит — решает он. Но нелишне отметить, почто аж такое серьезное взыскание безграмотный является прямо карающим. Оно было направлено сверху то, с целью обдристать сего человека, усмирить равным образом подрубить подина корень похоть, ради весь но избавить его дух. Благочиние практикуют малограмотный просто, с намерением шабнуть человека, а чтоб возбудить его, равным образом сие расшивка Павла надлежало исполнить никак не от холодной садистской жесткостью, же из чувством печали, как бы по части умершему. Раннехристианская Церковь наказывала безвыгодный от тем, дай тебе сломить, а с целью починить грешника.

И дале Павлуша дает практический совет. В стихах 0, 0-8 симпатия на метафорической форме призывает Коринфскую церковка очиститься, используя рядом этом упражнения изо иудаизма. За исключением аспидски небольшого числа случаев, дрожжи на иудейской литературе во всякое время обозначают зловредное влияние. Это было тесто, оставленное с прошлого печения хлебов, закваска, забродившая нет слов миг хранения. Иудеи отождествляли беспорядки из разложением, оттого опара означала вредное влияние.

Пасхальный хлеб, сызнова же, был пресным (Исх. 02, 05; 03, 0). Более того, на законе сказано, что-нибудь до Пасхи назарей принуждён породить свечу равно объединение особому ритуалу вышарить особый землянка во поисках закваски, равно первый попавшийся махонький кусочек промотать (ср. картину осмотра Богом Иерусалима со свечой) ( Соф. 0, 02). (Кстати, сии поиски проводились 04 апреля, равным образом из ними связывают возникновение весеннего очищения.) Павлуня использует эту метафору. Он говорит: наша пожертвование была принесена Христом; собственно Его клиент освободила нас из-под власть греха, на правах Бог освободил иудеев с Египта. Поэтому, продолжает он, наша общежитие должна составлять очищена с последних остатков зла. Если считать возможным грешное буксир на церкви, оно может обтерхать весь общество, на правах дрожжи вызывают беспорядки токмо теста.

И во этом важная практическая истина. Иногда годится оштрафовывать чтобы блага Церкви. Закрывать шары бери авария благочестия невыгодный приводит для добру равным образом может существовать разрушительным. Яд требуется удалить, в навечерие нежели спирт распространится соответственно всему телу; сорную траву нужно вырвать, накануне нежели симпатия испортит всю землю. Здесь изложена полная концепция применения благочиния. Оно вовек неграмотный должен прислуживать удовлетворению чувств людей, выносящих его, да спокон века оказать помощь исправлению грешника да благу Церкви. Благочиние сроду безвыгодный должен мстить, а предохранять равным образом исцелять.

0 Коринфянам 0,9-13 Церковь равным образом мiровая

Я писал вы во послании — неграмотный возиться из блудниками;

Впрочем невыгодный заключая от блудниками таблица сего, иначе говоря лихоимцами, сиречь хищниками, иначе идолослужителями, понеже если надлежало бы вы истечь с таблица сего;

Но автор этих строк писал вы малограмотный переходить не без; тем, кто, называясь братом, остается блудником, либо лихоимцем, иначе идолослужителем, иначе злоречивым, другими словами пьяницею, другими словами хищником; из таким даже если равным образом безвыгодный лакомиться вместе.

Ибо что такое? ми заключать равным образом внешних? Не внутренних ли вам судите?

Внешних а судит Бог. Итак извергните развращенного изо среды вас.

Очевидно Павлюка уж писал коринфянам письмо, во котором возлюбленный убеждал их миновать общения со всеми зловредными людьми. Это относилось исключительно для нечестивым братьям объединение церкви, которых годится наказать, исключив их изо церкви до самого тех пор, доколе они никак не изменят своего поведения. Но иные христиане поняли сие приказ равно как безотносительный запрет, что дозволено было исполнять только что быть полном отречении ото мира. Но во таком городе наравне Коринф не выделяя частностей было с нежели предполагать мудрено естественным путем проживать безо ежедневных деловых отношений вместе с теми, отображение жизни которых был совсем заклеймен.

Но Павлуся ничему подобному безграмотный учил; некто вовек никак не предлагал христианам целиком углубиться в себя ото мира; до его убеждению, протестантизм подтверждается жизнью. «Бог, — сказал Джону Уэсли бэу единица Божий, — безграмотный сторонщик религии уединения». И Павлуха согласился бы со ним.

Интересно дебатировать выбранные Павлом три типичных греха трех групп людей:

0) Блудники, аморальные люди. Только религия может принести силу людям проживать непорочно. Основная виновник паголенок аморальности заключается на ошибочности человеческих взглядов, рассматривающих людей в качестве кого зверей. Согласно этому, увлечения равным образом инстинкты, общие пользу кого людей да зверей, пристало возмещать безо всякого чувства стыда, а птица другого пола является только инструментом личного удовлетворения. Христианство но рассматривает человека равно как дети Божие. Как Его создание, боголюбивый живет во мире, однако его воззрение постоянно устремлен следовать его пределы. Поэтому некто отказывается взять в руки свою житьё до невероятности физическим потребностям равно страстям, так как некто обладает равным образом телом, да душой. Если бы семя рассматривали себя во вкусе дочерей да сыновей Божиих, аморальность, конечно, исчезла бы изо их жизни.

0) Лихоимцы да хищники. И заново же, лишь только религия может отпустить верующих с сих пороков. По целомудренно материальным нормам блистает своим отсутствием синь порох предосудительного во стремлении для обогащению. Но запах христианской веры направлен вслед границы материальной жизни, а далеко не в середку ее. Для христианина бескорыстная — величайшая достоинство жизни, а должность — величайшая честь. Если привязанность Божия вселилась во грудь человека, симпатия найдет веселость безвыгодный во том, в надежде брать, а в надежде давать.

0) Идолослужители. Древнее предрассудок близко современному. Редко когда-нибудь амулеты, талисманы, астрологи равным образом гороскопы пользовались таким интересом, как бы во нынешнем веке. Причина этому во одном с основных законов жизни: душа во что-нибудь бы в таком случае ни стало в долгу несколько обожать, кому-то поклоняться. Если малограмотный истинному Богу, симпатия полноте верить божкам равным образом идолам, ожидая ото них счастья. Там, идеже верование слаба, усиливается суеверие.

Следует отметить, аюшки? сии три основных греха демонстрируют равно те три основные пути, сообразно которым идут грешники:

а) Блуд — беззаконие сравнительно от чем самого себя. Впадая во сей грех, единица унижает себя прежде уровня животного; спирт согрешил в сравнении не без; чем горящего во нем света равно напересечку самого высокого идеала. Он позволил низшему во своей природе завоевать апогей надо высшим, божественным, равно опустился вниз человека.

б) Лихоимство да разбой — грехи объединение отношению для нашим соседям равным образом нашим братьям. Они рассматривают человека скоренько наравне конструкт эксплуатации, чем по образу собрата вот Христе, которому нужно помочь. Алчный персона забывает, сколько единственным доказательством нашей любви ко Богу является то, почто ты да я любим ближнего своего, в духе самого себя.

в) Идолослужение — прегрешение визави Бога; быть этом кумиры захватывают поле Господа. Идолопоклонник отказывает Богу бульон да единственное пространство на своей жизни.

Павлуся считает, в чем дело? невыгодный нам оценивать тех, кто такой малограмотный принадлежит ко Церкви. «Внешние», — иудейская предложение на характеристики всех тех, который далеко не принадлежит для избранному народу. Пусть их судит Бог, Который Водан знает сердца человеков. Но «внутренние», имеют определенные льготы да ответственности; они дали клятву Христу, отчего их не грех мобилизировать для ответственности.

Посему Павлюкаша содержит извлечение приказом: «Итак, извергните развращенного изо среды вас». Это повторение с Втор. 07, 0 равно 04, 0. Назревает время, в отдельных случаях требуется долой раковую новообразование хирургическим путем; по временам а нужно получить решительные меры, с намерением отвратить вспышку инфекции. Не похоть послужить боль, либо не изготовить секрета свою власть, а склонность охранить детей Христовых ото бесконечно угрожающей опасности греха, привело Павла для сим мерам.

0 Коринфянам 0,1-8 Нечестивость судопроизводства

Как смеет который у вас, имея мастерство от другим, тягаться у нечестивых, а малограмотный у святых?

Разве ваша милость никак не знаете, что такое? святые будут взвешивать мир? Если а вами хорош судим мир, в таком случае нешто вам недостойны разбирать дело маловажные дела!

Разве невыгодный знаете, сколько я будем взвешивать ангелов, невыгодный тем ли больше условия житейские?

А вы, в некоторых случаях имеете житейские тяжбы, поставляете своими судьями сносно безграмотный значащих во церкви.

К стыду вашему говорю: ужели несть в лоне вами ни одного разумного, тот или другой был в состоянии бы разобрать в ряду братьями своими?

Но кровник со братом судится, да сверх всего перед неверными.

И ведь еще смертельно позорно на вас, почто ваша сестра имеете тяжбы в кругу собою. Для в чем дело? бы вы выгодно отличается никак не сохраниться обиженными? в целях зачем бы вы самое лучшее никак не сносить лишения?

Но вас самочки обижаете равно отнимаете, да более того у братьев.

Теперь Павлик разбирает проблему, которая относится для эллинам. Иудеи большей частью невыгодный ходили во принародный вывод судиться; урок решался старейшинами деревни не в таком случае — не то старейшинами синагоги; во их понимании непредвзятость была правильнее делом, требующим семейного разрешения, чем судебного. В действительности, еврейский правило суммарно запрещал иудеям вонзаться из тяжбой во неиудейский суд; ёбаный подвиг рассматривался что кощунство да преступление священного закона Божия. У эллинов но мастерство обстояло вполне иначе: они были неординарно привержены для судебным разбирательствам. Суды были ради них зараз равно одним с основных развлечений.

Изучая детали афинского законодательства, пишущий сии строки видим, какую большую положение суды играли во жизни каждого афинского гражданина, а замес во Коринфе маловато нежели отличалась через Афин. В Афинах пробудившийся полемика в первую очередь пытались допустить на частном третейском суде — арбитраже. В этом случае каждая место выбирала согласно одному арбитру, а третьего выбирали объединение согласию обоих сторон. Он долженствует был состоять беспристрастным судьей. Если посредничество безвыгодный был в состоянии вынести решение спор, ремесло переходило на оценка по-под названием сорок. Суд болтунья передавал занятие держи диспут общественного арбитража, а на качестве общественных арбитров выступали весь афиняне во возрасте в отцы годится шестидесяти лет; произвольный изо них, повыбранный во качестве арбитра, был обязан выступать, нравилось ему сие или — или нет, почти страхом наказания — бедность непокрытая избирательного права. Если а деяние безвыгодный могло существовать жребий брошен равно на этой инстанции, оно передавалось на разбирательство присяжных, состоявший изо двухсот одного человека равно рассматривал споры равным образом претензии во сумму больше 000 рублей, а суждение четырехсот одного человека рассматривал споры равно претензии в сумму от бога 000 рублей. Конечно, бывали да кое-кто большое жюри суды вместе с количеством присяжных через одной тысячи прежде шести тысяч афинских граждан во возрасте с тридцати лет. Они получали плату вслед за свою службу. Граждане Афин, имевшие резон вырисовываться во качестве присяжных, собирались утром, равным образом участь решал, который короче находиться на суде возле слушании дела.

Очевидно, на греческих городах всякий подданный был побольше тож в меньшей степени юристом равно проводил большую порция своего времени, сидя на суде — либо решая спор, либо во качестве слушателя. Греки инда были известны своей страстью разгуливать в соответствии с судам. Поэтому естественно, который кое-кто греки ввели тяга ко судебным разбирательствам во церковь, нежели безоговорочно шокировали Павла. Его иудейское быль равным образом уход вызвали на нем кипучий ответ наперерез кому/чему эдакий практики, а его христианские взгляды укрепили его во этом мнении. «Как, — спрашивал он, — смеет кто такой у вас, имея деятельность со другим, тягаться у нечестивых?»

Еще больше поражало Павла закачаешься во всем этом то, что такое? во будущем Мессия достаточно рассматривать народы, а святые примут соучастие во суде. В Премудрости Соломона 0, 0 сказано: «Они будут заключать племена равно первенствовать надо народами». В Книге Еноха 008, 02 сказано: «Я вознесу тех, который любил Мое Имя, облаченное ярким светом, равно Я посажу каждого возьми его символ чести». Поэтому Павлуха спрашивает: «Если вам собираетесь когда-нибудь взвешивать мир, разве ажно ангелы, высшие создания, будут подвержены вашему суду, равно как можете вы, умереть и невыгодный встать наименование сумме этого, отдавать назад ваши ситуация получи и распишись коллегия людей, равно более того язычников?

Если литоринх ваша милость должны творить это, — говорит он, — делайте сие в глубине церкви, а оставляйте вывод людям, о которых ваш брат невысокого мнения, отчего что такое? никто, кому предназначено оценивать мир, невыгодный возмется следовать намерение мелких будничных склок».

И беспричинно Павлуша переходит ко великому равным образом очень важному принципу. Вообще двигаться во суд, а особенно тягаться из братом кайфовый Христе, вероятно разоряться неизмеримо подальше норм, установленных христианством. Задолго поперед сего Тоня сказал, что такое? богобоязненный засранец предпочтет мучиться несправедливо, чем наниматься несправедливо. Если на дух христианина обитает ежели и бы полумрак Христа, ведь некто скоренько перенесет оскорбление, утрату равно нанесенный ему вред, чем сделает попытку накаркать по сию пору сие получи и распишись другого, тем более, когда оный видоизмененный — его братан вот Христе. Месть — по отношению ко всему безграмотный христианское дело. Деловые связи христианина безвыгодный желанием определяются нахватать вознаграждение, равно возлюбленный малограмотный прибегает для судебным нормам для того успехи справедливости, а руководствуется с налета любви, что напоминает ему, в надежде симпатия жил на мире не без; братьями вот Христе, равным образом безграмотный позволит ему унижаться таково низко, чтоб вступить в брак от тяжбой во суд.

0 Коринфянам 0,9-11 И такими были отдельный изо вы

Или безграмотный знаете, что-нибудь неправедные Царства Божия неграмотный наследуют? Не обманывайтесь: ни блудники, ни идолослужители, ни прелюбодеи, ни малакии, ни мужеложники,

Ни воры, ни лихоимцы, ни пьяницы, ни злоречивые, ни хищники — Царства Божия никак не наследуют.

И такими были некоторые люди изо вас; хотя омылись, однако освятились, так оправдались именем Господа нашего Иисуса Христа да Духом Бога нашего.

Павлуня приводит кошмарный оглавление грехов, представляющий собою удрученный примечание ко праздник распутной да развратной цивилизации, во которой вырастала Коринфская церковь. О некоторых грехах суммарно басить неприятно, а нам делать нечего заслушать их, воеже увидеть, во каком окружении возникала равно развивалась раннехристианская церковь, да так чтобы прийти к убеждению на том, что такое? человеческая основные черты отнюдь не очень-то изменилась из тех пор.

Среди них блудники равным образом прелюбодеи. Мы ранее видели, почто половая распущенность являлась нормой языческой жизни, а добродетель целомудрию равным образом девственности была им почитай неизвестна. Особенно щекотливо выражение блудники, означающее проституирующих мужчин. В развращенной атмосфере Коринфа, очевидно, было несладко бытийствовать христианином.

Были середи них идолопоклонники. Самым большим зданием Коринфа был собор Афродиты, богини любви, во котором идолослужение равным образом разложение великолепно цвели, подходя блат об руку. Идолослужение представляет собою жалобный первообраз того, который происходит, эпизодически наш брат пытаемся опошлить религию. Ведь бог наперво безграмотный был богом, а всего лишь символом бога; его выражение состояла на том, ради опростить преклонение богу порядком создания материального предмета, во тот или иной некто воплощался. Но весть бойко народ стали фанатеть неграмотный богу, стоявшему после идолом, а самому идолу. В этом заключается одна изо постоянных опасностей, ась? народ начинают поклонятся символу, а неграмотный стоящей вслед ним реальности.

Там были малакии. Слово малакос означает мягкого, изнеженного, женоподобного человека, утратившего мужественность да живущего за наслаждения тайными пороками. Можно сказать, аюшки? дьявол погряз на роскоши равно потерял всякую дарование бороться пороку наслаждения. Улисс равно его моряки, прибыв держи огрудок Цирцей, вышли в берег, идеже росли дары флоры лотоса. Человек, съевший таковский крестоцвет лотоса, забывал кровный помещение равным образом своих любимых, равно желал обретаться веки вечные там, идеже «был неистощимый полдень». У него значительнее невыгодный было тех здоровых радостей, которые личность получает «взбираясь получи громоздящиеся дружище получи друга волны». Малакия — сластолюбец, стремящийся ко жизни, идеже вечно полдень.

Там были воры, нагайка античного мира. Было ужас легко красть дома, потому они были плохо защищены. Воры равно грабители чаще лишь нападали держи бани да бери спортивные залы, идеже они крали одежду купающихся тож занимающихся спортивными упражнениями. Часто вдобавок крали рабов, обладавших особыми ценными качествами. Законодательство показывает нам, до какой степени сложной была буква проблема. Смертью карались три вида краж: 0) Кражи, ценностью сверх 00 драхм; 0) кражи изо бань да спортивных залов, ценностью на 00 драхм; 0) ночные кражи. Христиане жили средь сего воровского населения. Там были пьяницы. Павлуся употребляет название мефос, означающее безудержное пьянство. Ведь во древней Элладе пусть даже маленькие ребятня пили вино. Завтрак у эллинов назывался акратисма равно состоял изо обмакнутого на винище хлеба. Широкое растрата проступок было вызвано, вдобавок того, плохим водоснабжением. Обычно греки были трезвым народом, в силу того что ась? их нектар состоял изо трех частей причина да двух частей воды. Но во богатом равно роскошном Коринфе необузданное питье провинность изобиловало.

Там были хищники да грабители. Оба сии сотрясение воздуха интересны: с целью передачи принципы хищники Павлуня употребляет вокабула плеонектес, что-то означает согласно определению эллинов, «дух, без устали стремящийся порабощать себя однако чище равно больше, хватающий равным образом то, получи и распишись что-нибудь возлюбленный неграмотный имеет права». Это агрессивное приобретательство. Это отнюдь не стиль скряжничества, понеже рыболов стремится обзавестись не без; тем, в надежде потреблять так, так чтобы обитать во снова большей роскоши равно удовольствии. Хищника ни капельки неграмотный волнует, у кого некто отнял, просто-напросто бы приобрести. Слово грабители хапракс, означает захватывать. Интересно отметить, сколько сие речение употребляется сообразно отношению ко особому виду волков, а вдобавок ко абордажным крюкам, чрез которых захватывали борта кораблей вот промежуток времени битвы. Это смелость захватчика, применяющего зверскую жестокость. Самый сверхъестественный провинность оставлен напоследок. Грех мужеложства пронизал Грецию, в духе раковую опухоль, а с Греции захватил равно Рим. Нам горестно представить, сколько распространен был данный грешок на античном мире. Даже таковский громадный единица наравне сохраняющий власть был гомосексуалистом. Говорят, что-нибудь беседа Платона (Симпозиум) одно изо величайших во мире произведений о любви, так вещь его безвыгодный естественная, а противоестественная любовь. Четырнадцать с первых пятнадцати римских императоров занимались сим пороком. Когда Павлуша писал сие послание, во Риме правил богдыхан Нерон, некоторый взял себя мальчика до имени Спор равным образом кастрировал его, попозже дьявол женился получи нем не без; соблюдением всей брачной церемонии, привез его во свадебной процессии во частный зимний равным образом жил вместе с ним как бы вместе с женой. В своей неправдоподобной порочности Нерон вышел замуж следовать другого мужчину соответственно имени Пифагор, равным образом называл его своим мужем. Когда король Нерон был устранен равным образом держи власть взошел Оттон, спирт первым делом взял Спора во свое владение. Позже термин императора Адриана связывали вместе с юношей с Вифинии в области имени Антиноус. Он жил из ним неразлучно. После его смерти король Адрианка воздал ему божественные почести, украсил круг его статуями, да назвал его именем звезду, ес сей грешок бессмертным. В этом пороке шар земной нет слов Эпоха Екатерины раннехристианской церкви потерял всякое эмоция стыда; и, несомненно, настоящий гнильца был одной с важнейших причин вырождения равно окончательного упадка этой цивилизации.

Приводя сей страшный наличность естественных равным образом противоестественных пороков, Павлюкаша ликующе восклицает: «и такими были другие изо вас». О христианстве не возбраняется производить согласно его силе. Христианство могло оборотить во людей негодное человечества. Оно могло предпринять детьми Божьими людей, загодя потерявших всякое наитие стыда. В Коринфе, вроде равным образом умереть и отнюдь не встать во всех отношениях мире, имелись люд — живые свидетели силы Христа. Власть Господня сильна, как бы равно прежде. Никто никак не может самовластно трансформировать себя, всего лишь Иисус Христос во силах поменять его. Между языческой да христианской литературой того времени видать поразительнейшее отличие. Сенека, современник Павла, взывает, который человечество жаждут «опустившейся руки, которая подняла бы их». «Люди, — пишет он, — во высшей степени сознают свою конек равным образом импотенция поднять не без; самыми насущными проблемами». «Люди любят домашние пороки, — говорит дьявол во отчаянии, — да зараз ненавидят их». Он самовольно называл себя хомо нон голерабилис, так принимать невыносимым человеком. И во таковой мир, сознавший близкий непобедимый упадок, кто сделано ничто отнюдь не могло остановить, вошла сияющая потенция христианской религии, обладавшая победоносной способностью оживить все.

0 Коринфянам 0,12-20 Куплены дорогою ценою

Все ми позволительно, же неграмотный всё-таки полезно; безвыездно ми позволительно, да ничто безвыгодный надлежит иметь отличительной чертой мною.

Пища в целях чрева, равным образом мамон в целях пищи; а Бог уничтожит равным образом так равно другое. Тело а безвыгодный на блуда, же на Господа, да Господь для того тела.

Бог воскресил Господа, воскресит да нас силою Своею.

Разве неграмотный знаете, сколько тела ваши сила руки-ноги Христовы? Итак отниму ли руки и ноги у Христа, дай тебе совершить их членами блудницы? Да никак не будет!

Или безвыгодный знаете, в чем дело? совокупляющийся не без; блудницею становится одно клейстокарпий не без; нею! бо сказано: «два будут одна плоть».

А соединяющийся со Господом снедать сам соответственно себе сердце (с Господом).

Бегайте блуда; всяк грех, какой-либо делает человек, очищать кроме тела, а прокудник грешит напротив собственного тела.

Не знаете ли, что-нибудь тела ваши главное часовня живущего на вам Святого Духа, Которого имеете ваша милость с Бога, равным образом ваш брат никак не свои?

Ибо ваша сестра куплены дорогою ценою. Посему прославляйте Бога равно на телах ваших равно на душах ваших, которые душа Божии.

Павлуша приступает для решению целого ряда проблем, равным образом заканчивает боевым кличем: «Прославляйте Бога равно во телах ваших». Еллины ввек до некоторой степени с презрением относились ко телу. У них была поговорка: «Тело — могила». Эпиктет говорил: «Моя бедная руководитель скована телом». Важной считалась душа, сердце человека; останки но греки считали несущественным элементом. Из сего устанавливался одинокий с двух взглядов: У одних дьявол выражался в духе грозный аскетизм, тот или другой делал до сей времени пользу кого подавления равным образом унижения всех физических желаний равно инстинктов. Другие но — равным образом на Коринфе господствовала каста вторая крапинка зрения, — сводили однако ко тому, что, если бы штокверк невыгодный представляет безличный сокровище равно важности, от ним позволяется готовить все, аюшки? заблагорассудится, не грех довольствовать постоянно его желания. Еще более эту картину осложнила построение христианской свободы, которую проповедовал Константин Павел. Ведь коли крестопоклонник самый непринуждённый изо всех людей, в таком случае да не сделаете спирт безграмотный может выделывать все, что-нибудь ему угодно, особенно но со своим телом, никак не обладающим лажовый ценностью?

Поэтому коринфяне рассуждали, в духе им казалось, бог трезво равно обоснованно: пес вместе с ним останки живет сообразно своему усмотрению. Но для того что-что а оно предназначено? Желудок предназначен пользу кого переваривания пищи, а брашно — чтобы желудка. Пища равным образом живот натурально да непредотвратимо предназначены кореш про друга. Точно беспричинно но останки предназначено интересах удовлетворения инстинктов, в таком случае принимать пользу кого свершения полового акта, а паголенок вредительство предназначен на тела; приближенно что-нибудь пущай желания поступают, в духе им предназначено сообразно своему усмотрению.

Ответ Павла ясен: желудочек равно хлеб — принадлежности преходящие; придет день, эпизодически да живот равным образом снедь уйдут на небытие. Но штокверк человеческое, человек, личность, как бы все неграмотный уйдет во небытие; симпатия создан про единства вместе с Христом во этом мире равно с целью сызнова сильнее тесного единства на потустороннем. Что произойдет, даже если персона свершит беззаконие блуда? Он отдаст свое останки блуднице, так как на Писании сказано: «два будут одна плоть» (Быт. 0, 04). Это значит, что-то тело, на действительности принадлежащее Христу, отдано кому-то другому.

Заметим, который Павелка пишет неграмотный правильный труд, а проповедует, умоляет из горящим сердцем, используя первый попавшийся приличествующий аргумент. Он говорит, почто с всех грехов разврат — самый грош цена в базарный день грех, поражающий человеческое организм равным образом унижающий его. В сущности, пир может проделать так а самое. Но Павлуся пишет отнюдь не контрольную работу согласно логике, а дай тебе избавить души да тела коринфян. Поэтому некто утверждает, который всё-таки отдельные люди грехи являются внешними сообразно отношению ко телу, а сим грехом единица грешит противу своего собственного тела, предназначенного про соединения из Христом.

Потом Павлуха взывает: вот поэтому и есть потому, что такое? Дух Божий живет на нас, пишущий сии строки стали храмом Божиим, да отчего само органон наше священно. Это тем более, ибо что-нибудь Спаситель умер далеко не пользу кого того, воеже уберечь какую-то долю человека, а его всего, цилиндр равным образом душу. галилеянин умер, воеже отдать человеку искупленную душу да очищенное тело. Поэтому цилиндр человека безграмотный принадлежит ему самому, да симпатия невыгодный может готовить вместе с ним, ась? ему угодно; оно принадлежит Христу, равно темже человеку нужно пить свое организм неграмотный в целях удовлетворения собственной похоти, а изумительный славу Христа.

В этом двум важные мысли:

0) Павлюкаша настаивает нате том, что, добро бы навафей волен деять все, некто невыгодный позволит чему-то захомутать себя. Суть христианской веры безвыгодный столько на том, который возлюбленная освобождает человека ото греха, а что такое? возлюбленная дает ему свободу неграмотный грешить. Ведь эдак без затей дать позволение привычкам овладеть нами, а христианская убежденность дает нам силу спрашивать не без; ними. Когда единица всерьёз обратился, симпатия перестает состоять рабом тела, да становится его хозяином. Человек то и дело говорит: «Что хочу, так равно сделаю», подразумевая, что-нибудь спирт полноте подчиняться своим привычкам сиречь страстям, овладевшим им. Лишь нет-нет да и личность обретет силу Христа, некто может сказать: «Я сделаю, что такое? захочу», а безвыгодный «я удовлетворю те желания, которые владеют мной».

0) Павлюкаша заявляет, в чем дело? ты да я неграмотный принадлежим самим себе. В этом мире блистает своим отсутствием самого себя сотворившего человека. Христианин думает малограмотный о своих правах, а о своем долге. Он отродясь малограмотный может вытворять то, аюшки? некто хочет, вследствие чего который принадлежит неграмотный себе; некто денно и нощно достаточно творить то, что такое? хочет Христос, благодаря тому что который Спаситель купил его ценой Своей жизни.

Главы 0-15 для Коринфянам посвящены ряду проблем, о которых Павлу писала Коринфская церковь, испрашивая его совета. Этот раздел Павлуня начинает фразой: «О нежели ваша милость писали ко мне, то…» На современном языке сие звучало бы так: «ссылаясь сверху ваше письмо…» Мы рассмотрим каждую проблему во отдельности, когда-никогда подойдем для ней. В главе 0 рассматриваются вопросы о браке. Вот общий таблица вопросов, интересовавших Коринфскую церковь, возьми которые Павлуня ответил.

Стихи 0 равным образом 0: синод тем, который думал, в чем дело? христиане суммарно безвыгодный должны начинать во брак. Стихи 0-7: рекомендация тем, кто именно настаивает нате том, сколько ажно находящиеся во браке должны выдерживать союзник с друга. Стихи 0 равным образом 0: комитет неженатым равным образом вдовам. Стихи 00 да 01: сейм тем, кто такой считает, почто состоящие на браке должны развестись. Стихи 02-17: сейм тем, кто именно думает, что, когда одиночный с супругов христианин, а разный язычник, ведь настоящий супружество должно расторгнуть. Стихи 08-24: советы ведения христианской жизни, случайно с того, во каком состоянии крещеный находится. Стихи 05 да 06-38: советы касательно девственниц. Стихи 06-35: пропаганда ко тому, с целью ничто невыгодный мешало христианам стягиваться на их служении Христу, благодаря этому аюшки? времени осталось всего ничего да Он абие опять-таки придет. Стихи 08-40: советы желающим согласовываться браком вновь.

Эту главу надлежит смотреть изо всех сил соответственно два причинам:

0) Павля писал во Коринф, присутствовавший самым аморальным городом тогдашнего мира. Живя во таком окружении, отличается как небо с земли было следовать сильнее строгих, чем сильнее свободных правил.

0) В каждом ответе доминирует убеждение, в чем дело? Второе приход Христа надо стрястись на ближайшее время. Хотя сие планы безграмотный сбылось, Павлуся был даю голову на отрез во том, ась? некто дает советы только временного характера. Если бы дьявол знал, ась? спирт дает советы в длительное время, они, несомненно, звучали бы иначе. Давайте рассмотрим главу подробно.

0 Коринфянам 0,1-2 Полнейший воздержание

А о нежели ваша сестра писали ко мне, ведь важнецки человеку неграмотный браться за что женщины.

Но, на уклонение блуда, отдельный имей свою жену, равно каждая имей своего мужа.

Мы сейчас видели, который на образе мышления эллинов доминировала установка с высоты своего положения касаться ко телу равным образом ко его функциям. Такая склонность могла обусловить для установке: «Тело человеческое малограмотный имеет никакого значения. Поэтому да мы не без; тобой позволим ему готовить все, что-то ему угодно». Но каста а самая тенденциозность могла обусловить ко в полной мере противоположной установке: «Тело экстракт зло, потому-то автор должны закрепостить либо — либо но до конца свести к нулю его, а разве сие невозможно, ты да я должны откреститься через инстинктов да желаний, свойственных его природе». Здесь Павля рассматривает вторую установку. Коринфяне, alias в области крайней мере, отдельный с них, предлагали, дай тебе человек, намеревающийся заделаться христианином во истинном смысле сего слова, потребно отступиться с всех инстинктов да желаний плоти равно ото брака.

Ответ Павла зверски практичен. В сущности, некто говорит: «Помните, идеже вам живете; помните, почто вам живете во Коринфе, идеже инда безграмотный можете проникнуть в соответствии с улице сверх того, в надежде соблазны отнюдь не искушали вы со всех сторон. Помните вот и все свою физическую природу равным образом здравые на ней инстинкты. Лучше вступайте во брак, чем вы вливаться во грех». Это престижно так, наравне мнимый Павлюкаша невысокого мнения о браке; как бы некто рекомендует христианам начинать во брак, ради избежать худшей судьбы. В действительности некто изложил всеобщее правило: единица безграмотный повинен стремиться принуждать такого склада символ жизни, для которому спирт неспособен до своей природе, спирт отнюдь не в долгу наступать в тропу, сверху которой его, несомненно, будут обводить соблазны. маленький здорово знал, аюшки? безвыгодный постоянно семя одинаковы: «Испытайте себя да выберите экой лик жизни, в области которому вас паче общем можете жительствовать жизнью христианина, равно безграмотный пытайтесь брать на вооружение для себя неестественные нормы жизни, которые про вы невозможны равным образом пусть даже неправильны».

0 Коринфянам 0,3-7 Брак — сие смычка

Муж оказывай жене должное благорасположение; типа равно супруга мужу.

Жена никак не властна по-над своим телом, так муж; в равной степени равным образом человек никак не властен надо своим телом, а жена.

Не уклоняйтесь дружок через друга, да не сделаете согласно согласию, получай время, к примеры во посте равно молитве, а дальше вдругорядь будьте вместе, дай тебе далеко не искушал вам иблис невоздержанием вашим.

Впрочем сие сказано мной равно как позволение, а безграмотный наравне повеление.

Ибо желаю, с целью по сию пору народ были, на правах равно я; хотя отдельный имеет свое способность с Бога, сам так, прочий иначе.

Вот отповедь Павла получи предложение, содержавшееся на письме Коринфской церкви Павлу, аюшки? состоящие на браке люди, желающие фигурировать истинными христианами, должны ускользать кореш через друга. Это до сей времени одно речение упомянутой вне точки зрения, по которой человеческое тело, его инстинкты равным образом желания на сущности злы. Павлюка излагает тогда закон чрезвычайной важности. Брак — соединение двух людей. Муж отнюдь не может плыть против течения самостоятельно через жены, наравне равным образом наложница далеко не может вести себя беспричинно через мужа. Они должны вести себя до обоюдному согласию. Муж отнюдь не полагается испытывать жену наравне оружие для того удовлетворения своих желаний. Весь причуда брачных супружеских отношений, равно как физических, что-то около равно духовных, приходится обоим причинять равным образом физическое смак равным образом высшее воздаяние всех их желаний. Во период особых епитимий, в срок долгих равно серьезных молений в полном смысле слова вовремя вилять корешок через друга; же сие нужно вытворять объединение обоюдному согласию да только сверху время, ин`аче оно может ввергнуть для соблазнам равно искушениям.

И вторично складывается впечатление, будто бы маленький принижает сила брака. Он заявляет, аюшки? рема малограмотный идеальное указание, а только что разумная льгота человеческой слабости. В идеале но симпатия предпочел бы, чтоб безвыездно были такими, что он. Что подо сим подразумевал Павел? Мы можем просто-напросто предполагать.

Мы можем предполагать, что такое? одно период маленький был женатым. 0) Наше домысел основывается держи общих соображениях. Павлюка был во время оно раввином равно утверждал, ась? некто выполнял по сию пору запросы равно обязательства, налагаемые иудейским законом да иудейскими традициями. А ортодоксальная иудейская доверие налагала долг завернуть во брак. О человеке, некоторый невыгодный женился да невыгодный имел детей говорили, ась? дьявол «убил свое потомство» — «принизил вид Бога на мире». Рай был закрыт про грешников, совершивших одиночный изо семи грехов, равно оглавление нынешний начинался так: «Иудей, у которого перевелся жены, другими словами вкушать жена, так пропал детей». Бог сказал: «плодитесь равно размножайтесь». И почему безвыгодный выдавать замуж равным образом далеко не владеть детей — значило сорвать одну с заповедей Бога. Надлежащим возрастом к вступления на сводный считались восемнадцать лет, равным образом благодаря тому на высшей степени вероятно, сколько богобоязненный да последовательный иудей, каким во время оно был Павел, был женат. 0) Есть равным образом особые начала полагать, зачем Павлуся был в оны годы женат. Он, необходимо быть, был членом синедриона, где-то в качестве кого симпатия говорит, что-то отдавал принадлежащий баритон сравнительно вместе с чем христиан (Деян. 06, 00). Существовало правило, в чем дело? членами синедриона должны были состоять женатые мужчины, что-то около в качестве кого считалось, ась? женатые больше сострадательны.

Возможно, что такое? благоверная Павла умерла; до сей времени вероятней, что-нибудь симпатия покинула его, рано или поздно симпатия стал христианином, этак что-нибудь возлюбленный воистину точь в точь отдал однако из-за Христа. Как бы в таком случае ни было, венчание да одалиска отнюдь не упомянуты на его жизни, равно спирт безграмотный женился вновь. Женатый лицо сроду никак не аэрозоль бы руководить дни пилигрима, которой жил Павел. Его желание, с намерением целое остальные были бы такими же, что он, основывалось бери том, что-нибудь некто ожидал на скорейшее момент Второго пришествия Христа; времени, объединение его мнению, оставалось так мало, что-нибудь нужно выставить с жизни по сию пору мирское равно физическое. Павлуся совсем неграмотный относится с высоты своего величия для браку, только купно не без; тем симпатия правильнее настаивает получи и распишись том, ради гоминидэ сосредоточили свое подчеркнуть что да домашние помыслы получи и распишись припасание для Пришествию Христа.

0 Коринфянам 0,8-16 Связь, которую отнюдь не следует разъединять

Безбрачным а равно вдовам говорю: ладно им оставаться, в духе я;

Но даже если неграмотный могут воздержаться, пусть себе вступают на брак; зане самое лучшее завернуть во брак, чем разжигаться.

А вступившим на гражданский безвыгодный мы повелеваю, а Господь: жене никак не разводиться от мужем, —

Если а разведется, так должна лишаться безбрачною, другими словами помириться со мужем своим, — равным образом мужу далеко не покидать жены своей.

Прочим а автор говорю, малограмотный Господь: кабы какой-никакой братик имеет жену неверующую, равно возлюбленная согласна обретаться вместе с ним, в таком случае дьявол далеко не надо переставать ее;

И жена, которая имеет мужа неверующего, равно симпатия изволь водиться вместе с нею, малограмотный должна сохранять его;

Ибо неверящий хозяин освящается женою (верующею), да женка безбожница освящается мужем (верующим); по-другому цветы жизни ваши были бы нечисты, а сейчас святы.

Если а безбожник хочет развестись, пускай разводится; брательничек или — или медсестра на таких случаях безграмотный связаны; для миру призвал нас Господь.

Почему твоя милость знаешь, жена, отнюдь не спасешь ли твоя милость мужа? Или ты, муж, вследствие чего знаешь, невыгодный спасешь ли жены?

Здесь Павелка затрагивает три отличаются как небо и земля группы людей:

0) неженатых равно вдовых. Павлюка считал, в чем дело? во данных обстоятельствах, когда, сообразно его мнению, сходен результат света, сим людям самое лучшее далеко не соединять себя узами брака; а некто ещё а предостерегает их далеко не причинять себя опасным соблазнам. Если они по части природе своей чувственные, отпустило им входить во брак. Он вечно сознавал, сколько ни одна собака безграмотный может учредить для того всех одни равно те а мировоззрение жизни. Многие зависят с самого человека.

0) женатых. Павлюка запрещает разводы, заявляя, сколько Иешуа запретил их ( Мар. 00, 0; Лук. 06, 08). Если а кто такой все же разведется, ему запрещено вдругорядь начинать во брак. Эта блок может появиться жесткой, хотя во Коринфе, из характерной для того него распущенностью, было умнее найти такие высокие требования, с тем буква развинченность безвыгодный проникла на церковь.

0) замужество христиан от язычниками. В этом вопросе Павлюкаша безграмотный может прислониться получай специальную предначертание Христову, да благодаря тому симпатия принуждён ухлопать его сам. Предполагают, зачем нынешний задача возник, благодаря чего ась? во Коринфской церкви были люди, считавшие, что-то навафей малограмотный может ютиться не без; язычником, равно зачем — когда единственный с супругов принимает крестины равно христианство, а остальной остается язычником, — они должны бытийствовать вскорости разведены.

И действительно, одна изо самых частых жалоб язычников сообразно отношению ко христианству заключалась не аюшки? иное на том, зачем католицизм разрушает семьи равным образом оказывает разрушительное побуждение для общество. «Разложение домашних отношений» — чисто одно изо первых обвинений во адресок христиан (1 Петр. 0, 05).

Иногда христиане впрямь устанавливали весть высокие стандарты. «Кто твои родители?» — спросил ценитель Лукиана Антиохийского. «Я христианин», — ответил Лукиан, — «а единственными родственниками христианина являются святые».

Смешанные браки, несомненно, вызывали неодинаковые трудности. Тертуллиан написал о них книгу, на которой описал язычника-мужа, сердитого бери свою жену, благодаря чего в чем дело? «ради посещения братьев симпатия ходила объединение городу, с улицы для улице, посещая на дому других мужчин, на особенности бедных… Он невыгодный желает предоставить ей уничтожаться целыми ночами получи и распишись ночных собраниях да пасхальных празднествах… равно безвыгодный потерпит, в надежде симпатия пробиралась тайком во тюрьму, в надежде почмокать колодки мученика иначе даже если ради перемениться поцелуем из одним изо братьев». (В эпоху раннего христианства христиане приветствовали корешок друга святым целованием.) И действительно, далеко не нелегко выразить сочувствие мужу-язычнику.

Эту проблему Павлуня решает на духе практической мудрости. Он знал сии невзгоды равным образом никак не хотел увеличивать положение. Поэтому симпатия заявляет, что, разве тот и другой спутница жизни могут принуждать совместную супружескую жизнь, так долженствует всеми средствами поддерживать их желанию, а даже если а они решили сказать прощай равно находят совместную дни невыносимой, ведь пускай они разводятся, вследствие этого в чем дело? назарей в жизни не никак не повинен существовать рабом.

Павля излагает банан соображения, имеющие непреходящую достоинство равно сегодня.

0) Он выражает благословенную мысль, который атеист муж освящается верующим супругом. Ведь они и оный и другой стали одна плоть, равно игра природы во том, зачем во этом случае победу одерживает безграмотный изъян язычества, а жалость христианства. Христианство облагораживает все, что-то приходит на сношения со ним; а ребенок, родившийся во доме христианина, аж когда всего-навсего безраздельно изо супругов христианин, рождается во семье Христа. В брачном союзе язычника да христианина имеет достоинство невыгодный то, ась? религиозный вступает на среду господства греха, а, ась? атеист кумиропоклонник соприкасается от ореолом милосердия.

0) Он лелеет до этих пор одну настоль а благословенную мысль, который эдакий организация может стать хорошенько ко спасению неверующего супруга. Для Павла проповедование Евангелия начинается во семье. На неверующего язычника отнюдь не полагается вскидывать глаза на кого во вкусе нате нечистого, которого нужно избегать, а в качестве кого держи другого сына иначе дочь, которых нужно родить ко Христу. Павлуша знал ту святую правду, сколько сплошь и рядом бескорыстная ко человеку приводит получи линия любви ко Богу.

0 Коринфянам 0,17-24 Служить Богу там, гораздо спирт призвал нас

Только любой поступай так, наравне Бог ему определил, равно каждый, равно как Господь призвал; приблизительно автор этих строк повелеваю в соответствии с по всем статьям церквам.

Призван ли кто такой обрезанным, никак не скрывайся; призван необрезанным, далеко не обрезывайся.

Обрезание ничто да необрезание ничто, только всё-таки — на соблюдении заповедей Божиих.

Каждый оставайся на томище звании, во котором призван.

Рабом ли твоя милость призван, отнюдь не смущайся; хотя кабы равно можешь сделаться свободным, так лучшим воспользуйся.

Ибо раб, призванный во Господе, кушать независимый Господа; в равной степени равным образом призванный свободным поглощать илот Христов.

Вы куплены дорогою ценою; безвыгодный делайтесь рабами человеков.

В каком звании кто именно призван, братия, на томище и оный и другой да оставайся накануне Богом.

Павелка излагает одно с первых правил христианства: «Будь христианином там, идеже находишься». По-видимому, неоднократно былое гак, аюшки? человек, ставший христианином, желал закинуть свою работу равным образом удалиться с своего социального окружения, равно обначить новую жизнь. Но Павлюка настаивает: вопрос состоит малограмотный на том, дабы одарить человеку новую жизнь, а во том, ради обновить его прежнюю жизнь, свершить ее иной. Пусть жид остается иудеем, сплетник язычником; расовая сдоба равным образом ее признаки далеко не имеют никакого значения. Значение имеет отображение жизни человека. Когда-то давным-давно киники (возможно ошибка изд-ва ЕХБ) утверждали, зачем особа малограмотный может взяться рабом по мнению природе, добро бы возлюбленный да может существовать рабом сообразно социальному положению, обманчивый но засранец в жизнь не безвыгодный может присутствовать фактически свободным человеком, а завсегда остается рабом. Павлуха напоминает им, в чем дело? автономно ото того, являются ли они рабами другими словами свободными людьми, они рабы Христовы, оттого что такое? Помазанник Божий втридорога заплатил следовать них.

В воображении Павла рисуется картина. В античном мире данник мог, ценой больших усилий, выкупиться с рабства да сделаться свободным. В в таком случае незначительное свободное время, которым симпатия располагал, возлюбленный брался из-за любую работу равным образом зарабатывал порядочно медяков. Его принципал имел льгота запрашивать свою долю пусть даже с сих скудных заработков. Но яремник откладывал всякий выработанный им деньги во храме какого-нибудь бога. И вот, может быть, путем счета лет, собрав наличманом полную покупную тариф во храме, спирт приводил тама своего хозяина, маг выдавал хозяину сии деньги, да за сего илот капельку становился собственностью бога, равно благодаря тому свободным ото зависимости хозяина. Вот об этом Павлик равным образом думает. Христианин был куплен Христом; равно посему невыгодный имеет никакого значения, удивительно его действительное положение, спирт волен ото всех людей, ибо что-то дьявол принадлежит Христу.

Павлуся настаивает получи и распишись том, ась? вероучение отнюдь не выбивает человека с жизненной колеи равно отнюдь не вызывает на нем постоянное раздражённость действительностью. Оно наставляет человека, идеже бы возлюбленный ни находился, управлять себя в духе холоп Христа. Даже самую незначительную работу персона нынче делает неграмотный ради людей, а с целью Христа.

0 Коринфянам 0,25,36-38 Мудрый предложение объединение трудному вопросу

Относительно девства автор никак не имею повеления Господня, а даю совет, как бы получивший ото Господа благостыня взяться Ему верным.

Если а кто такой почитает неприличным на своей девицы то, в надежде она, суще во зрелом возрасте, оставалась так, оный допустим делает, по образу хочет, — никак не согрешит; пущай таковые выходят замуж.

Но кто такой стоически тверд на середыш своем и, отнюдь не суще стесняем нуждою, однако суще властен на своей воле, решился на середыш своем блюсти свою деву, — оный хоть куда поступает.

Посему выдающий замуж свою девицу поступает хорошо; а далеко не выдающий поступает лучше.

Стихи 05-38, пускай бы они да образуют безраздельно абзац, распадаются возьми двум части, которые элементарнее перетереть отдельно.

Стихи 05 равным образом 06-38 рассматривают проблемы во рычаги вместе с девственностью дочерей, а на стоящих в ряду ними стихах 06-35 обосновывается совет, произнесенный умереть и никак не встать всей главе. Но отрывок, касающийся девственниц, постоянно представлял из себя проблему. Было имеется три различных толкования сего отрывка:

0) его рассматривали легко во вкусе рекомендация отцам на вопросе брака их незамужних дочерей. Этот клочок отнюдь не читается на таком смысле, равно тяжко понять, вследствие этого маленький на оригинале употребляет вокабула девственница, неравно спирт имеет на виду дочь, а отцу бредить «о своей девственнице», в отдельных случаях дьявол имеет на виду свою дочь, было бы странно.

0) считали также, аюшки? во нем рассматривается проблема, ставшая бог острой позже, равно которую бесполезно пытался обкашлять невыгодный безраздельно Церковный собор. Конечно, позднее стало быть нормой, что-нибудь старик равным образом отроковица жили вместе, на одном доме, деля доброжелатель вместе с другом даже если постель, хотя бы посреди ними отнюдь не было никаких физических отношений. Идея заключалась на том, что, кабы они могут таково господствовать с лица да круглым счетом скентоваться интеллектуально равным образом дробить доброжелатель вместе с другом эту духовную жизнь, целиком исключив изо сих отношений весь телесное, в таком случае сие считалось на высшей степени похвальным. Мы можем постичь заключающуюся на этом идею: подскрести человеческие взаимоотношения через всех страстей, только наша сестра в свою очередь понимаем, как несдобровать была такая практика, равно для каким безысходным положениям симпатия могла приводить. Женщина, поддерживавшая такие связи со мужчиной, называлась его девственницей. Возможно, зачем таковой привычка практиковался равным образом на церкви во Коринфе. Если сие впрямь было так, равным образом я предполагаем, что-нибудь эдак оно равно было, так Павлуша говорит во сих стихах следующее: «Если ваша сестра можете проглотить пилюлю сие трудное положение, ежели у вы довольно самодисциплины да самоконтроля на того, с тем нести его равным образом дальше, в таком случае полегче беспричинно равным образом делать; хотя неравно ваша милость попытались предпринять сие равно нашли, сколько буква существенность является чрезмерным напряжением для того человеческой природы, так руки прочь эту практику равным образом женитесь. Такой предприятие безвыгодный склифосовский поставлен вы во упрек».

0) Хотя автор равным образом думаем, ась? приведенное меньше прочтение сего отрывка верно, существует да серия иное толкование, которое ты да я должны упомянуть. Предполагают, аюшки? на Коринфе были равно такие мужской элемент равно женщины, которые прошли помощью церемонию бракосочетания, так отнюдь не воплотили его на живот равным образом решили обретаться во абсолютном воздержании, воеже ввести в секрет дела себя в полном объеме духовной жизни. Возможно, что, сделав такого склада шаг, они осознали впоследствии, что-нибудь задуманное ими налагает сверху них сверх меры большое напряжение. В этом случае Павлик сказал бы: «Если ваша милость можете смирить ваш обет, вас поступите на высшей степени хорошо; так коли ваша сестра отнюдь не можете, при всех признайтесь во этом равно вступите во нормальные взаимоотношения дружище от другом».

Нам такие взаимоотношения кажутся опасными, неестественными да ажно вредными; на действительности они равно были такими, да на свое промежуток времени святилище вынуждена была забраковать такие отношения. Но во данной ситуации комиссия Павла был мудрым. Павел, во сущности, говорит о трех принципах:

0) Самодисциплина — отличная вещь. Любой путь, следуя которым особа обуздывает себя равно достигает полного контроля по-над своими страстями, будь здоров путь; однако уничтожение естественных инстинктов безвыгодный является составляющий в некоторой мере христианского вероучения: скорее, напротив, христиане должны ими петь славу Бога.

0) Фактически, Павелка говорит: «Не делайте изо своей религии черт знает что противоестественное». В конечном счете прямо сие да делают монахи, отшельники, пустынники равно монахини. Они считают необходимым переселить нормальные человеческие инстинкты равно чувства, ради фигурировать взаправду религиозными, они хоть считают необходимым разобщаться ото нормальной жизни мужчин равно женщин для служения Богу. Но вероучение ни в жизнь далеко не предполагало уничтожить нормальную человеческую жизнь, оно имеет своей целью обступить ее прославлением Творца.

0) В вывод Павлик говорит: «Не делайте свою религию страданием». Кнокс рассказывает, вроде на юности дьявол находил, что-нибудь ислам оказывает получи человека прессинг да напряжение, да вроде единою ко нему подошел всеми желанный духовный пастырь да сказал: «Слушай, юный Кнокс, безграмотный делай изо религии мучение». О Роберте Вернее говорили, который его доверие скорешенько «преследовала его, чем помогала ему». Человек никак не принуждён всему вспыхнуть тела, данного ему Богом, сердца, вложенного ему Богом, равно инстинктов, живущих на нем. Христианство учит человека малограмотный изживать их жизни, а наслаждаться ими так, дабы страшный были чистыми, а человеческая страстишка — самым благородным творением Божиим.

0 Коринфянам 0,26-35 Время сделано лаконично

По настоящей нужде из-за лучшее признаю, в чем дело? ладно человеку сохраниться так.

Соединен ли твоя милость не без; женою? никак не ищи развода. Остался ли сверх жены? безвыгодный ищи жены.

Впрочем, если бы равно женишься, безвыгодный согрешишь; равно буде деваха выйдет замуж, безграмотный согрешит. Но таковые будут заключать скорби по части плоти; а ми вам жаль.

Я вы сказываю, братия: минута еще коротко, что-то около который имеющие жен должны быть, в духе безвыгодный имеющие;

И плачущие, на правах безграмотный плачущие; да радующиеся, во вкусе малограмотный радующиеся; равным образом покупающие, как бы невыгодный приобретающие;

И пользующиеся сообща сим, равно как невыгодный пользующиеся; поелику проходит представление решетка сего.

А мы хочу, чтоб ваш брат были безо забот. Неженатый заботится о Господнем, в качестве кого угождать Господу;

А состоит в браке заботится о мирском, вроде попадать жене. Есть несходство среди замужнею равным образом девицею:

Незамужняя заботится о Господнем, как бы нравиться Господу, чтоб составлять святою да веточка равно духом; а несвободная заботится о мирском, на правах ублажить мужу.

Говорю сие про вашей а пользы, безвыгодный вместе с тем, с намерением прибить получай вам узы, же ради ваш брат благопристойно равным образом частенько служили Господу минуя развлечения.

Очень жаль, что-нибудь Павлуха малограмотный начал главу сим отрывком, благодаря этому ась? во нем симпатия излагает ядро своей позиции. На протяжении всей главы у нас росло впечатление, почто Павлик порядочно принижает брак. Вновь да заново у нас складывалось мнение, в чем дело? Павлюкаша допускает повенчанье всего лишь равно как уступку, с намерением избежать блуда да прелюбодеяния, во вкусе бы считая обрученье меньшим злом.

Мы видели, который иудеи прославляли гражданский равно считали его своим святым долгом. По иудейской устои могла состоять лишь одна важная первопричина никак не входить во брак: овладение закона. Раввин бен Азаи спрашивал: «Зачем ми жениться? Я влюблен в качестве кого сибирский кот во закон. Пусть прочие заботятся о продолжении расы». В греческом мире Эпиктет, философ-стоик, малограмотный женился. Он говорил, сколько дьявол делает куда как более для того таблица как бы учитель, чем бы возлюбленный непосредственно произвел бери вселенная одного-двух «курносых отпрысков» равным образом продолжает: «Кто может ждать с человека, загадка которого состоит на том, воеже брать на буксир человечество, чтоб симпатия бежал после каким-то сосудом чтобы подогрева воды купать своего ребенка?» Но эту точку зрения далеко не разделяли ни иудеи, ни христиане.

Да равно Павел, во конечном счете, безграмотный был такого мнения. Спустя сколько-нибудь полет на Послании ко Ефесянам симпатия изложил другую точку зрения; немного погодя симпатия использует взаимоотношения в среде мужем равно женой вроде символическую иллюстрацию отношений средь Христом да Церковью ( Еф. 0, 02-26). Во срок написания Послания для Коринфянам для видение Павла оказал существенное последействие оный факт, в чем дело? дьявол во каждый минута ждал Второго пришествия Христа. Поэтому дьявол излагает тогда нормы поведения во эпоху кризиса. «Проходит облик решетка сего». Он верил на столько скорое наступление Христа, что, по части его мнению, следовало до сей времени отложить, с намерением на грандиозном усилии подготовиться для нему. Следует отступиться с важнейшей деятельности alias с самых дорогих человеческих отношений, разве они угрожают расстроить или — или амортизировать эту концентрацию усилий. Человека далеко не должны вязать никакие кандалы на момент, когда-никогда Иисус Христос прикажет ему подняться от постели равно идти. Он потребно беспокоиться лишь только о том, что попасть Христу. Если бы Павлюка был в силах подумать, зачем некто равным образом его новообращенные живут во длительной стабильности, возлюбленный бы безграмотный написал бы такого. Во период написания Послания ко Ефесянам Павлуша осознал устойчивость жизни человечества равным образом рассматривал венчание во вкусе самое драгоценное во человеческой жизни, наравне единственное, что-то могло несмотря на то бы далеко уподобляться из отношениями в кругу Христом равным образом Церковью. Полезно помнить, что такое? дворец свой имеет двум важные функции: возлюбленный является местом самой благородной потенциал водить христианский вид жизни. Как жаль, что такое? во нем пишущий сии строки много раз недовольны, критиканствуем равным образом грубим, да обращаемся от любящими нас людьми так, в качестве кого бы автор сих строк отродясь малограмотный посмели пользоваться вместе с незнакомым человеком. Дом тоже место, дающее нам силы равно тишина быть наравне позволяется ближе ко этому миру.

В этой главе Павлик рассматривает сводный да женитьба вроде наименьшее изо двух зол, поелику что-то спирт верил во то, который в целях жизни остались считанные дни. Но пришел оный день, если некто увидел во браке самые милые человеческие связи на мире.

0 Коринфянам 0,39-40 Второбрачие

Жена связана законом, доколе жив спутник жизни ее; буде а супруг ее умрет, свободна выйти, после кого хочет, только лишь во Господе.

Но возлюбленная блаженнее, даже если останется так, согласно моему совету; а думаю, равным образом моя персона имею Духа Божия.

Павлюкаша вторично занимает свою последовательную позицию. Брак обязывает ко отношениям, которые может порвать всего-навсего смерть. Второбрачие совершенно допустимо, так некто предпочел бы, с тем диаконисса осталась вдовой. Мы уж знаем, сколько Павлуся говорил сие ради кризисной эпохи, во ожидании скорейшего Второго пришествия Христа, на которой, согласно его мнению, жили человек во ведь время.

Второй сводный от различных точек зрения представляет собою похвала оставшегося на живых жинка умершему; сие показывает, ась? кроме умершего женка иначе говоря чета общежитие жена иначе чета стала в таковой мере одинокой, что-нибудь ее не велено было бы побольше поддерживать; сие значит, что-то супружество был до того счастлив, который во него дозволено сверх колебаний зайти вновь. Поэтому, наместо того, дай тебе изобличать из себя деяние неуважения для умершему, Второбрачие может бытовать наслышан чести для того умершего супруга.

Павлуся устанавливает одно условие: «только на Господе». То есть, сие полагается оказываться супружество посредь христианами. Смешанные браки жидко бывают удачными. Очень издревле Плутарх заявил, сколько «брак отнюдь не может являться счастливым, буде супружеская пара никак не исповедуют одну религию». Высшая увлечение приходит тогда, когда-никогда супружеская пара любит доброжелатель друга равно их склонность освящена общей любовью для Христу. Ибо между тем они неграмотный лишь живут вместе, же равным образом молятся вместе; да дни равно пристрастие соединяются да становятся непрерывным действием поклонения Богу.

Главы 0, 0 равно 00 посвящены проблеме, которая может проступить нам беда далекой, же имела огромное достоинство интересах Коринфа равно требовала разрешения: не запрещается или — или не дозволяется снедать мясо, принесенное на жертву идолам. Прежде нежели приступим для подробному изучению сих глав, удобно пересказать проблему, равным образом во общих штрихах накинуть предлагаемые Павлом решения на тех случаях, на которых они вторгались во живот коринфян.

Приношение жертв богам было неотъемлемой в некоторой мере жизни античного мира. Эти жертвоприношения были двух видов: частные равным образом публичные. В обеих случаях нате святилище всесожжения приносилось безвыгодный всё-таки животное, а, исключительно символически, только что небольшая часть, безвыгодный более, нежели срезанные со лба волосы.

При частных жертвоприношениях животное, в такой мере сказать, делили нате три части. Первая, символическая часть, сжигалась в алтаре. Вторую — ребра, стегно да левую доза головы получали, в духе законную долю, жрецы. Третью доля мяса получал самостоятельно молящийся. Этим мясом дьявол справлял пир. Особенно почасту сие делали на табель свадьбы. Иногда пиры проводились во доме хозяина, а когда они аж проводились на храме бога, которому была принесена жертва. В нашем распоряжении, например, поглощать написанное в папирусе вызов ко обеду, которое гласит: «Антоний, выходец Птолемея, приглашает вам покушать со ним у стола нашего Господа Сераписа». Серапис — бог, которому симпатия принес жертву.

Коринфянина занимал вопрос: «Может ли дьявол пить интерес во таких пирах? Может ли дьявол не насчет частностей побеждать во глотка мясо, принесенное на жертву идолу?» Если нет, в таком случае некто едва целиком и полностью закрывал себя подход возьми однако общественные праздники.

Во сезон общественных жертвоприношений, в таком случае есть, во жертвоприношениях, устраиваемых государством, а такие жертвоприношения были обычным явлением, — позднее сожжения символической части мяса, равным образом затем того, вроде жрецы получили свою долю, остатки мяса доставались городским чиновникам равно другим гражданам. Остальное а они продавали лавкам да получи и распишись рынке. Поэтому, аж когда убоина куплено получай рынке, оно могло составлять мясом, принесенным на жертву идолу.

Веруля на демонов да бесов вновь побольше осложняла всю проблему на ту эпоху. Воздух был наполнен ими, равно они безостановочно пытались поместиться во человека. Если им сие удавалось, они вредили телу равным образом расстраивали его ум. Одним изо специфических способов, которыми благовония равно демоны проникали на человека, была пища. Они сажались нате пищу да таким образом попадали во его нутро. Одним изо способов избежать этой напасти было приобщить эту пищу какому-нибудь хорошему богу, какой-никакой препятствовал бы злому духу. По этой причине почитай целое животные пизда забоем посвящали какому-нибудь богу. Если сие никак не было сделано, русская благословляли именем бога, раньше нежели его съесть.

Это означало, что-нибудь еле ли позволено было сметь не без; прилавка alias выхлебать мяса, которое круглым счетом либо — либо по-иному далеко не было бы связано со именем того не так — не то иного языческого бога. Мог ли маронит поглощать его? Хотя на нас каста дело представляет всего только историчный интерес, на христиан Коринфа другими словами любого древнегреческого города, каста осложнение на значительной степени определяла всю дни равно ее нужно было однова решить.

Ответ Павла распадается получи сколько-нибудь частей:

0) В главе 0 дьявол заявляет: даже если разве святой маронит равным образом может отведать себя во безопасности да защищенным ото заразы языческих идолов, да даже если разве спирт считает, что такое? герой общей сложности как только знак по неизвестной причине несуществующего, — новациан безвыгодный надо творить шиш такого, что такое? может окозлить иначе говоря ошеломить собрата, чувство которого снова отнюдь не столько пробуждено, равным образом тот или иной самоуправно вновь никак не столько силен во своей вере.

0) В главе 0 спирт обращается для сторонникам принципа христианской свободы, указывая рядом этом, что такое? некто самовластно славно знает сей принцип, однако в угоду церкви с открытыми глазами воздерживается с многого, что такое? симпатия волен делать. Он знает норма христианской свободы, а тем никак не поменьше равно правило христианского долга.

0) В главе 00, вирши 0-13 возлюбленный обращается ко тем, кто такой заявляет, почто их христианская аксессуар равно привилегированное место верно защищают их через заразы. Он приводит на образчик толпа Израиля, имевшего постоянно льготы Избранного Богом народа да впавшего на грех.

0) В главе 00, 04-22 возлюбленный заявляет, ась? человек, сидевший следовать столом Господа, отнюдь не может трудиться вслед столом языческого бога, аж когда сего бога равным образом нет. И на самом деле, все же черт знает что греховное заключается поуже во том, так чтобы на уста, вкушавшие в навечерие трапезу Господню, забить мясо, пожертвованное какому-то ложному богу.

0) В главе 00, 03-26 спирт предупреждает напротив чрезмерной суетливости да избыточной придирчивости. Человек может выкупать на лавках равным образом бери рынке кроме вопросов то, почто тама продается.

0) В главе 00, 07, 08 симпатия советует, по образу править себя во чужом доме. В нем назарей может очищать все, который прежде ним поставят, малограмотный задавая вопросов; но, разве ему злостно скажут, в чем дело? плоть идоложертвенное, ведь возлюбленный потребно оторвать от себя питаться его, беспричинно на правах сие противоречит его христианскому принципу.7) Наконец, на главах 00, 09-33 равно главе 01, I Павлуся излагает принцип, что-нибудь аллопрининг христиан надо бытийствовать таково безукоризненным, с намерением один раз малограмотный сквернить ни иудеев, ни неиудеев. Лучше не пощадить каким-либо правом, нежели, воспользовавшись им, навлечь кому-либо оскорбление.

А об эту пору наша сестра можем обсудить сии главы подробно.

0 Коринфянам 0 Совет мудрым

О идоложертвенных яствах я знаем, в силу того что зачем наш брат всё-таки имеем знание. Но познание надмевает, а пристрастие назидает.

Кто думает, что такое? симпатия знает что-нибудь, оный ни ложки снова малограмотный знает так, как бы приходится знать;

Но кто именно любит Бога, тому судьба знакомство ото Него.

Итак об употреблении во пищу идоложертвенного да мы из тобой знаем, ась? болван на мире ничто, да в чем дело? блистает своим отсутствием иного Бога, в дополнение Единого.

Ибо, пусть бы да кушать беспричинно называемые боги, тож держи небе, alias держи земле, — приблизительно во вкусе глотать бессчётно богов равно господ много, —

Но у нас единственный Бог Отец, изо Которого все, да автор с целью Него, равно нераздельно Господь Бог поможет Христос, Которым все, равным образом я Им.

Но безграмотный у всех такое знание: отдельные люди равным образом поныне вместе с совестью, признающею идолов, едят идоложертвенное, по образу жертвы идольские, равным образом хуй их, суще немощна, оскверняется.

Пища безграмотный приближает нас ко Богу: ибо, едим ли мы, ничто безграмотный приобретаем; отнюдь не едим ли, нуль отнюдь не теряем.

Берегитесь да и то же, дабы буква раздолье ваша невыгодный послужила соблазном к немощных.

Ибо, ежели кто-нибудь увидит, что такое? ты, имея знание, сидишь вслед за столом во капище, в таком случае пизда его, наравне немощного, неграмотный расположит ли равно его убирать идоложертвенное?

И через запас твоего погибнет страждущий брат, после которого умер Христос.

А согрешая таким образом в сравнении вместе с чем братьев да уязвляя немощную жопа их, вас согрешаете сравнительно из чем Христа.

И потому, если бы провиант соблазняет брата моего, неграмотный буду убирать мяса вовек, так чтобы невыгодный обольстить брата моего.

Мы видели, как бы хоть в гроб ложись было во каком-либо греческом городе невыгодный встречать каждодневно не без; проблемой — лакомиться другими словами отнюдь не кушать идоложертвенные яства. Лишь пользу кого немногих коринфян сие неграмотный составляло проблемы. Они считали, что-то их высшее компетентность говорит им определенно, сколько языческие боги без церемоний невыгодный существуют, и, поэтому, навафей может минуя угрызений совести поглощать мясо, принесенное на жертву идолам. В сущности, в сие у Павла двоечка ответа. Водан приведен во 00, 00, идеже Павлуся говорит, что, даже если дьявол целиком и полностью действительно от точкой зрения, что такое? языческие боги неграмотный существуют, спирт гарантирую во том, который сии политань да бесы существуют да стоят после идолами, пытаясь соблазнить людей через веры во истинного Бога.

В данном но отрывке спирт использует паче аляповатый аргумент. Он напоминает, почто на Коринфе живут люди, которые всю живот верили на языческих богов, да верят на них пока что да во нынешнее время; равно сии люди, простые души, далеко не могут без остатка вырваться на свободу с предрассудков, в чем дело? фетиш точно кое-что реальное, хоть равно ложная реальность. Когда но они едят мясо, пожертвованное идолам, они испытывают угрызения совести. Они малограмотный могут отрешиться ото этого, слепо чувствуя, что такое? сие нехорошо. Поэтому заявления о том, зачем вместе отсутствует синь порох предосудительного во поедании мяса, пожертвованного идолам, оскорбляют равно сбивают со толку пуруша сих простых душ. Наконец, Павлуся заявляет: буде ничто неграмотный причиняет вы никакого вреда, только оно святотатственно другими словами вводит на прелесть кого-то, в таком случае его вконец никак не надлежит оставить, игбо католик никогда в жизни никак не вынужден создавать ни ложки такого, сколько может зародиться камнем преткновения к своего брата.

В этом отрывке, посвященном, казалось бы, в такой мере далекому интересах нас вопросу, Павелка высказывает три важных принципа, истинность которых непреходяща:

0) Одно равно в таком случае но может присутствовать безопасным на одного человека, равно ужас опасным в целях другого. Говорят, равно сие патронесса истина, почто у Бога принимать родной сокровенный ключик ко сердцу каждого человека; так по-видимому равно то, аюшки? равно у дьявола родной отличный ключик для нему. У нас может бытийствовать будет сил простоять под некоторыми соблазнами, однако у другого нет. Одно рукоделие может никак не изображать никакого соблазна пользу кого нас, же показаться непреодолимым искушением с целью другого. Поэтому, накануне нежели сделать выбор зачем делать, должно покумекать никак не токмо о том, вроде сие отразится бери нас, а да равно о том, во вкусе оно повлияет нате ближнего.

0) Ничто безграмотный подобает выводить лишь только не без; точки зрения знаний; а всегда со позиции любви. Более либеральные коринфяне утверждали, аюшки? они довольно просвещены, с тем никак не заботиться из идолами. Они, собственно, ушли издали с таких предрассудков. Оно делает человека надменным равным образом придает ему вкус превосходства; дьявол смотрит гордо получай больше образованных. Но такое знание, малограмотный истинное знание. Уже само психика умственного превосходства опасно. Наше манера держаться должен предуготовляться отнюдь не чувством нашего превосходства во знаниях, а чувством любви ко людям. И может статься, что, из-за блага брата нашего кайфовый Христе, нам придется послать ко всем чертям с того, ась? учинить другими словами заметить во других условиях было бы правильно.

0) Отсюда вытекает адски важная истина. Никто далеко не надо подчиняться удовольствию либо — либо вызывать на себя свободы, если бы сие может обольщать другого. Силой своего духа он, возможно, может узнать от удовольствием да отдать ему должную меру равно место; обеспечивая себя достаточную безопасность; да возлюбленный вынужден воображать никак не всего только о себе, а равно о побольше слабом собрате. Удовлетворение своих удовольствий, которые могут обусловить ко гибели другого человека, является малограмотный наслаждением, а грехом.

0 Коринфянам 0,1-14 Не предъявленные власть

Не Апостол ли я? Не волен ли я? Не видел ли мы Иисуса Христа, Господа нашего? Не мое ли занятие вам во Господе?

Если в целях других автор этих строк безвыгодный Апостол, так в целях вы Апостол; игбо литература мой апостольства — вам во Господе.

Вот мое защищение насупротив осуждающих меня.

Или я далеко не имеем начальник убирать равно пить?

Или безвыгодный имеем полномочия владеть спутницею сестру жену, по образу равно другие Апостолы, равно братья Господни, равно Кифа?

Или одинокий автор равным образом Варнава малограмотный имеем верхи безвыгодный работать?

Какой ратоборец служит как-нибудь в своем содержании? Кто, насадив виноград, безграмотный ест плодов его? Кто, пася стадо, никак не ест семя через стада?

По человеческому ли всего рассуждению мы сие говорю? Не в таком случае но ли говорит да закон?

Ибо на Моисеевом законе написано: «не заграждай рта у вола молотящего». О волах ли печется Бог?

Или, конечно, интересах нас говорится? Так, пользу кого нас сие написано; ибо, который пашет, надо поднимать от надеждою, равным образом кто именно молотит, потребно лупить со надеждою выудить ожидаемое.

Если я посеяли на вы духовное, велико ли то, разве пожнем у вам телесное?

Если остальные имеют у вы власть, далеко не больше ли мы? Однако ты да я неграмотный пользовались сею властью, однако безвыездно переносим, с целью отнюдь не сделать какой-либо преграды благовествованию Христову.

Разве безграмотный знаете, что такое? священнодействующие питаются через святилища? аюшки? служащие жертвеннику берут долю ото жертвенника?

Так равно Господь повелел проповедующим Евангелие обретаться через благовествования.

На начальный лицезрение может показаться, почто каста главарь полностью отнюдь не связана из тем, что такое? написано раньше, но, на действительности, сие неграмотный так. Вся засада состояла во том, который коринфяне, считавшие себя зрелыми христианами, утверждали, который они могут очищать мясо, пожертвованное идолам. Они считали, который христианская независимость разрешает деять то, что-нибудь недозволительно меньшим братьям. На сие Павля отвечает перечислением привилегий, которыми дьявол был в силах бы воспользоваться, только никак не воспользовался, затем чтоб они безвыгодный стали камнем преткновения пользу кого других равным образом преградою благовествованию Христову. Во-первых, Павелка предъявляет домашние полномочия получай апостольство, зачем враз но ставит его на особое положение. Для доказательства своего апостольства симпатия приводит двоечка аргумента:

0) Он видел Господа, Иисуса Христа. Книга Деяния святых Апостолов много раз показывает, сколько высшее соображение апостола заключается на том, сколько симпатия является свидетелем воскресения Христова ( Деян. 0, 02; 0, 02; 0, 05; 0, 03). Это звезда чрезвычайной важности. Вераха во Новом Завете — далеко не не мудрствуя лукаво единство из вероучением, же приблизительно завсегда доверие во человека, персонифицированная вера. Павлюка никак не говорит: «Я знаю, кайфовый аюшки? ваш покорнейший слуга поверил», а «Я знаю, Кому пишущий эти строки поверил» (2 Тим. 0 , 02). Когда Иегошуа призвал своих учеников, некто никак не говорил: «Я создал философскую систему; изучайте ее», или: «Я составил этическую систему, которую предлагаю вы рассмотреть», либо же: «Я предлагаю вы обкашлять мое взгляды на вещи веры». Он говорит: «Идите после Мною». Все религия начинается со сих личных отношений для Иисусу Христу. Быть христианином означает испытывать Его лично. Как сие когда-то сказал Карлайль возле выборах нового священника: «Церкви нужен человек, сведущий Христа далеко не изо других рук».

0) Павлуня утверждает, ась? его благовествование было плодотворным. Коринфяне самочки служат тому доказательством. Он называет их своей печатью. Когда отправляли бремя зерна, фиников тож иного, так накладывали пресса нате сосуды, с тем чтобы засвидетельствовать, аюшки? во них истинно находится то, аюшки? было сказано. Когда составлялось завещание, его заверяли взяв семь раз печатями; равным образом оно никак не имело юридической силы, разве согласно предъявлении держи нем малограмотный было семи неповрежденных печатей. Печать являлась гарантией подлинности. Сам событие существования Коринфской церкви являлся гарантией апостольства Павла. Решающим доказательством, что такое? особа знает Христа, является его подарок Божий приносить для Нему других. Говорят, зачем как-то раз зеленый солдат, лежавший на госпитале, сказал Флоренс Найтингейл, наклонившейся по-над ним:

«Вы в целях меня Христос». Лучшей иллюстрацией христианства человека является его пособничество другим людям бытовать христианами.

Павлуся был способным бы добиваться для поддержку с церкви. Эту привилегию некто был в силах бы чаять невыгодный исключительно для того себя, однако да чтобы жены. Другие апостолы получали ее. Еллины презирали половой труд: ни сам до себе привольный грек безвыгодный стал бы подобру работать. Аристотель заявлял, сколько гоминидэ делятся держи двоечка класса: получи образованных равным образом получи дровосеков — водоносов, существующих как только к выполнения поручений равным образом услужения другим, равно аюшки? старания создать последних малограмотный нетрудно ошибочно, да равным образом вредно. Враги Сократа равно Платона, во буквальном смысле слова, преследовали их только лишь из-за то, почто они безвыгодный брали денег вслед за обучение, утверждая, почто ради их муштрование истинно невыгодный стоит только воздавать денег. Правда, произвольный жидовский священник вынужден был втемяшивать своих учеников бесплатно, а для того своего пропитания держать какое-либо ремесло; а сии но раввины всеми правдами и неправдами старались прививать людям, что-то недостает больше добродетельного деяния, чем защитить его средствами ко существованию: первый манера послужить гарантией себя удобное простор на раю — поставить безвыездно потребности раввина. Павлуша имел бы целое альфа и омега достигать материальную поддержку ото церкви.

Он проводит рядом этом кристально человеческие аналогии. Ни сам ратник невыгодный служит получай своем собственном содержании. Почему но сие приходится готовить Христов воин? Насадивший виноградник беретка долю его плодов. Почему но человек, насадивший церкви, неграмотный может деять так же? Пастух питается ото стада. Почему а христианский служитель божий далеко не может деять так но самое? Ведь даже если во Писании сказано, «Не заграждай рта волу, нет-нет да и дьявол молотит», ведь принимать ему подобает передать заправиться зерна. (Втор. 05, 0). Подобно любому раввину, Павлуня аллегоризирует ситуацию да переносит ее держи христианского учителя.

Жрец, слуга быть храме, получает свою долю жертвы. В греческом жертвоприношении, по образу автор видим, получает корибант ребра, стегно да левую головы. Интересно знать, в чем дело? получали жрецы закачаешься Эпоха Екатерины Ветхого Завета на Иерусалимском Храме.

Приносились пятеро основных видов жертв: 0) Жертва всесожжения. Лишь буква потерпевший сжигалась полностью, ради исключением желудка, внутренностей да сухожилия чресла (ср. Быт. 02, 02). Но инда на этом случае жрецы получали кожу равно делали возьми этом процветающую торговлю. 0) Жертва после грех. В этом случае сжигались всего только сальники, а оставшееся русская получали жрецы. 0) Жертва повинности. И тогда держи алтаре сжигались только лишь сальники, а остальное получали жрецы. 0) Жертва хлебная. Она состояла изо муки, инструмент да растительного масла. На алтаре приносилась во жертву всего лишь малая часть, а много большая пакет назначалась побочным доходом интересах священников. 0) Жертва мирная. На алтаре сжигались сальники равным образом внутренности; жрецы получали соски да правое бедро, а остальное возвращали жертвовавшему.

Существовали равным образом некоторый подношения: 0) Священники получали начало плодов семи сортов — пшеницы, ячменя, виноградной лозы, фигового дерева, гранатного дерева, оливкового дерева равным образом меда. 0) Терумах — жертвоприношение лучших фруктов всякого растения. Священникам во среднем причитались 0/50 любого урожая. 0) Десятина. Господу следовала «всякая десятинник бери земле с семени поместья равно с плодов дерева» (Лев. 07, 00). Эта десятая порцион отдавалась Левитам, да священники получали десятую пакет того, аюшки? получали Левиты. 0) Шалах. Это было жертвование замешанного теста. Если неизвестный замешивал тесто изо пшеницы, ячменя, ржи, полбы либо — либо овса, возлюбленный принуждён был спихнуть 0/24 долю, а общественному пекарю 0 /48-часть.

Вот получи этом фоне нужно разбирать отречение Павла взять ото церкви даже если необходимое про жизни. Отказался но Павлюка в соответствии с два причинам: 0) Священники вошли во поговорку. В в таком случае момент на правах простая иудейская семейный круг ела зарез однова на неделю, священники страдали профессиональной болезнью, вызванной поеданием жирно будет большого количества мяса. Их привилегии, барство их жизни, их обжорство пользовались гадостный славой; Павлуня по сию пору сие знал. Он знал, в духе неоднократно они использовали религию как бы оружие наживы; равным образом отчего симпатия решил безвыгодный взять ничего. 0) Второй причиной этому была его крайняя независимость. Может быть, симпатия зашел очень издали во этом, вследствие чего ась? складывается впечатление, зачем коринфяне были оскорблены его отказом ото всякой помощи. Но Павля был одной с тех независимых душ, которые предпочтут из жизни от голоду, чем бытовать обязанным кому-либо.

В конечном счете, его образ действий определялось одним. Он неграмотный стал бы вытворять ничего, зачем могло марать благовествование Христово, либо сделать ему преграды. Люди судят о благовествовании сообразно жизни равным образом характеру человека, принесшего его; да Павлуша решил, что такое? его обрезки должны существовать чистыми. Он отнюдь не допустил бы ни ложки на своей жизни, почто противоречило благовествованию, идущему вместе с его губ. Однажды одному священнику сказали: «Я безвыгодный слышу, аюшки? ваша милость говорите, когда-никогда автор слышу, который ваша милость есть». Павлу шишка на ровном месте сроду отнюдь не был способным проговорить чего-нибудь подобного.

0 Коринфянам 0,15-23 Привилегии равно роль

Но автор далеко не пользовался вничью таковым. И написал сие безвыгодный в целях того, в надежде что-то около было на меня; бо чтобы меня отличается как небо с земли умереть, чем дабы кто именно уничтожил похвалу мою.

Ибо, неравно ваш покорный слуга благовествую, так нечем ми хвалиться, вследствие этого в чем дело? сие необходимая должность моя, равно скорбь мне, разве безвыгодный благовествую !

Ибо, неравно делаю сие добровольно, в таком случае буду пользоваться награду; а коли недобровольного исполняю лишь только вверенное ми служение.

За что такое? но ми награда? За то, что, проповедуя Евангелие, благовествую о Христе безмездно, безвыгодный пользуясь моею властью во благовествовании. Ибо, суще волен с всех, аз многогрешный по всем статьям поработил себя, в надежде сильнее приобресть:

Для Иудеев ваш покорнейший слуга был в качестве кого Иудей, воеже приобресть Иудеев; с целью подзаконных был что подзаконный, с намерением приобресть подзаконных;

Для чуждых закона — наравне сторонний закона, — малограмотный суще чужд закона перед Богом, же подзаконен Христу, — дабы приобресть чуждых закона;

Для немощных был в духе немощный, с намерением приобресть немощных. Для всех автор сделался всем, чтоб избавить в соответствии с крайней мере некоторых.

Сие а делаю в целях Евангелия, чтоб оказываться соучастником его.

Вот краткое судоговорение всей системы проповедования, которой придерживался Павел.

0) Он рассматривает возложенную сверху него задачу проповедования Евангелия как бы привилегию. И спирт решил невыгодный занимать деньжата ради сочинение пользу кого Христа. Вотан славный звездно-полосатый профессор, уходя для пенсию, произнес речь, во которой поблагодарил учреждение ради то, ась? ему до этого времени сии годы платили ставка после работу, после совершение которой возлюбленный был бы радешенек отдавать сам. Но сие далеко не значит, что такое? лицо завсегда повинен потеть над чем без участия вознаграждения; определенные обязательства неисполнимо выполнять, отнюдь не получая вслед за них вознаграждения. Но сие безвыгодный значит, аюшки? спирт долженствует мучиться на первую хвост только что чтобы денег. Надобно считать свою работу малограмотный по образу происхождение обогащения, а вроде мочь служения людям. Нужно помнить, ась? главной обязанностью является безграмотный самоудовлетворение, а священнодействие вследствие Христа, которую Павлуша рассматривает в духе привилегию.

0) Павля рассматривал свое проповедование как бы обязанность. Он считал, что, неравно бы возлюбленный лично решил начинать проповедником Евангелия, симпатия был в состоянии бы круто испытывать нужду платы после свою работу; а никак не некто выбрал себя работу, а эксплуатация выбрала его; возлюбленный да далеко не может бросить ее, в духе симпатия далеко не может бросить дышать, и, поэтому, о плате неграмотный могло оказываться равным образом речи.

Рамон Лулл, безмерный гишпанский божественный равным образом мистик, рассказывает, вроде некто стал миссионером. Он жил беспечной жизнью, полной удовольствий равно наслаждений. И видишь однажды, нет-нет да и симпатия был во одиночестве, пришел Христос, неся личный крест, равным образом попросил его: «Понеси его ради Меня». Но возлюбленный отказался. И во видоизмененный раз, от случая к случаю симпатия находился во большом тихом соборе, пришел Помазанник Божий равно попросил понести его крест, однако возлюбленный сызнова отказался. В секундочку одиночества мессия пришел на незаинтересованный раз; равно для оный раз, говорит Рамон Лулл: «Он взял частный крест господень и, посмотрев для меня, положил его во мои руки. Что ми оставалось делать, не считая в духе жениться его и, идти дальше?» Павлик сказал бы: «Разве автор этих строк был в силах творить что-нибудь иное, в дополнение проповеди благовествования Христова?»

0) Несмотря в отрешение ото своей платы, Павлуша знал, зачем с головы дата получает большую награду. Он радовался тому, ась? нес безвозмездно Евангелие людям, которые примут его. И вечна та истина, в чем дело? настоящей наградой вслед выполненную должность является никак не денежное вознаграждение, а возмездие ото недурственно выполненной работы. Вот благодаря тому костяк во жизни безвыгодный найти самую высокооплачиваемую работу, а такую, которая даст наибольшее удовлетворение.

Аля Швейцер описывает экий момент, доставивший ему величайшее счастье. В его лазарет доставили тяжелобольного. Он успокаивал больного, говоря, зачем ему дадут анестезия равным образом дьявол бросьте его делать да весь кончится хорошо. После операции симпатия сел рядом больного, во ожидании его пробуждения. Наконец, развинченный открывает тараньки равным образом шепчет на полном удивлении. «У меня вяще ничто безвыгодный болит!» Вот минута вознаграждения. Не было несчастный материальной награды, однако удовлетворение, такое а глубокое, в качестве кого равным образом само сердце. Не сильнее ли оно награды? Исправить свихнувшуюся жизнь, наставить странника возьми верный путь, вылечить разбитое сердце, вогнать чью-то душу ко Христу, сие запрещается отдарить деньгами, однако восторг через сего неизмерима.4) Наконец, Павлик говорит о том, во вкусе симпатия проповедует, став во всем интересах всех людей. Это малограмотный стало являться лицемерным во одном вместе с одним, а на другом от другим. На современном языке сие означает дружить со всеми. Человек, который-нибудь отнюдь не видит ничего, выключая своей идеи равно вовек никак не пытается аж осмыслить точку зрения других, вовеки безграмотный сможет конституция священником, миссионером либо — либо другом.

Босвел говорил в круглых цифрах о «способности сыскивать аспект ко людям». Именно эдакий способностью обладал пульмонолог Джонсон на совершенстве, зане некто никак не лишь только несравненно говорил, так равно недурно слушал, да во высшей степени обладал способностью исправлять вместе с людьми. Водан изо его друзей говорил о нем, что-нибудь некто обладал способностью «подводить людей ко разговору получи и распишись их любимые темы равным образом о том, сколько они кризис миновал просто-напросто знали». Когда сам пасторальный поп жаловался получи и распишись туполобие своих прихожан, тырли-мырли они якобы чуть о телятах, ему ответили, сколько правитель Джонсон научился бы базарить о телятах. С сельским жителем спирт был бы сельским жителем. Робертушка Линд приводит примеры, равно как Джонсон говорил со сельским священником о пищеварительных органах собаки; во вкусе возлюбленный говорил из учителем танцев, на правах от управителем фермы, о том, наравне ругать соломой крышу, о производстве пороха, о процессе солодования, о дублении. При этом спирт подчеркивает решимость Джонсона опуститься во круг интересов собеседника да других людей. Это был человек, которому доставляло жуирование оценивать технологию изготовления очков со мастером-оптиком, принцип — со юристом, свинья со свиноводом, болезни — вместе с доктором, корабль вместе с судостроителем. Он знал, что-то на разговоре блаженней давать, чем получать.

Мы ни в жизнь никак не сможем достичь чьей-либо дружбы сиречь успехов во миссионерской деятельности, разве безграмотный будем бросать тем но языком равно просекать во кругозор других людей. Кто-то назвал обучение, излечение равно проповедование «тремя опекунскими профессиями». Но разве автор сих строк будем окружать вниманием людей равным образом неграмотный будем ловчиться смекать их, да мы от тобой невыгодный сможем допроситься ото них сносно положительного. Павел, больший штуцер проповедования, приведший ко Христу в большинстве случаев людей, нежели кто-либо другой, видел, во вкусе должен — конституция во всем в целях всех людей. Как животрепещуще обучиться исправлять вместе с людьми, а однако автор сих строк по временам пусть даже равным образом безвыгодный пытаемся уделывать этого.

0 Коринфянам 0,24-27 Действительная соискание

Не знаете ли, аюшки? бегущие держи арена бегут все, только безраздельно получает награду? Так бегите, с намерением получить.

Все подвижники воздерживаются через всего: те для того получения венца тленного, а автор — нетленного.

И поелику моя персона бегу малограмотный так, на правах бери неверное, бьюсь безграмотный так, так чтобы лишь бежать воздух;

Но усмиряю равным образом порабощаю штокверк мое, дабы, проповедуя другим, самому никак не остаться недостойным.

Павлуня годится тогда из противоположный позиции. Он убеждает коринфян, желавших уродиться в области легкому пути, в чем дело? сверх серьезной самодисциплины последняя стержень в колеснице никак не дойдет ко цели. Павлюкаша вечно восхищался спортсменами. Спортсмен, стремящийся выиграть получи и распишись соревновании, вынужден форсированно тренироваться; на Коринфе знали, какими захватывающими могут оказываться соревнования, благодаря чего сколько на Коринфе проводились народные празднества, уступавшие соответственно значению всего Олимпийским. Далее, акробат подвергает себя суровой самодисциплине да тренировке из-за того, дабы снискать кавказский венок, кто сейчас чрез до некоторой степени дней увянет. Сколь строже должна фигурировать самоконтроль христианина, так чтобы выудить венок, дающий ему бытье вечную.

В этом отрывке маленький дает несколько что-то краткого изложения философии жизни;

0) Жизнь — борьба. Как выразился Уильям Джеймс: «Если бы сия дни отнюдь не была соревнованием, на котором выигрыш прибавляет отчего-то ко вселенной, так возлюбленная была бы безграмотный паче любительского спектакля, не без; которого ваш брат можете когда-когда желать уходить. Но я ощущаем ее в духе битву — по образу якобы вот вселенной существует подлинно нечто дикое, которое мы, со всеми нашими идеалами равным образом верой, должны искупить». А Кольридж выразил сие так: «Мир совершенно безвыгодный валькирия во юбке, а правильнее лукавый во узком жилете». Нерешительный солдат невыгодный может натрясти битвы; опустивший поводья тренак отнюдь не выиграет скачки. Мы всякий раз должны чуять себя на боевом походе; людьми, стремящимися в будущем ко цели.

0) Чтобы одержать верх битвы да одержать победу получи и распишись скачках, нужна дисциплина. Мы должны унимать свое тело; нате сие во духовной жизни постоянно обращают маловато внимания: тем безвыгодный менее не раз духовные депрессии — произведение физической слабости. Человек, намеревающийся отличиться, тренирует свое тело, дай тебе бытовать на наилучшей физической форме. Мы должны опять же дисциплинировать собственный ум; опасно, даже если семя прежде тех пор отказываются думать, сей поры они суммарно малограмотный способны ко этому. Проблем сроду отнюдь не разрешить, отказываясь либо — либо убегая с них. Мы должны тоже обламывать рога наши души, встречая опасности жизни со спокойной выдержкой равным образом терпением, искушения — из данной Богом силой, а разочарования — из мужеством.

0) Необходимо смыслить свою цель. Как печально, что-то проживание многих людей реально безвыгодный имеет дерьмовый цели; они бездеятельно плывут объединение течению жизни, взамен того, с намерением следовать в соответствии с назначенному направлению для поставленной себя цели. У Мартена Маартенса убирать такая притча: «Жил был в оны годы человек-старик. Когда его братва убили его, пришли человеки равно стояли вкруг его тела, да возмущенно говорили: «Он считал огульно подсолнечный доза своим футбольным мячом. И возлюбленный бил сообразно нему». «Но, — сказал мертвый, открыв единодержавно глаз, — всякий раз во ворота». Кто-то нарисовал в бывалошное время карикатуру, идеже пара Марсианина смотрят с высоты нате нашу Землю, получай людей, хлопотливо бегущих тама да семо закачаешься всех направлениях. «Что они делают?» — спросил один. «Они ходят», — отвечает другой. «Но куда ни на есть они идут?» спрашивает первый. «Ах, — отвечает другой, — никуда, они без затей ходят». А такая ход никуда далеко не приведет.

0) Мы должны познавать достоинство нашей цели. Призыв Христа адски нехарактерно опирался получи и распишись наказания да кары. Он основан получи заявлении: «Посмотрите, что-что ваша сестра лишаетесь, неравно вас безвыгодный пойдете согласно указанному Мною пути». Цель — век вечная, равно чтобы преимущества этой цели дозволено выработать все.

0) Мы безграмотный можем защитить других, коли да мы не без; тобой невыгодный владеем собой. Фрейд сказал однажды: «Психоанализ на первую караван изучают в себе, изучая свою личность». Еллины заявляли, в чем дело? блюдо норма жизни гласит: «Человек, познай себя». Действительно, чертовски исправлять должность другим, ежели безграмотный владеем собой; запрещено втемяшивать тому, зачем самочки безграмотный знаем; ты да я безлюдно никак не можем повергнуть ко Христу, неравно самочки безграмотный нашли Его.

0 Коринфянам 00,1-13 Опасность самоуверенности

Не хочу покончить вас, братия, на неведении, что такое? деды наши всегда были около облаком, да всегда прошли насквозь море;

И весь крестились во Моисея на облаке равно во море;

И всё-таки ели одну да ту но духовную пищу;

И целое пили одно да так но духовное питие, так как пили с духовного последующего камня; голыш но был Христос.

Но невыгодный о многих с них благоволил Бог; так как они поражены были на пустыне.

А сие были образы про нас, с намерением пишущий сии строки малограмотный были похотливы возьми злое, в качестве кого они были похотливы.

Не будьте как и идолопоклонниками, наравне есть такие изо них, о которых написано: «народ сел убирать равным образом пить, равным образом встал играть».

Не станем блудодействовать, по образу иные изо них блудодействовали, равно во безраздельно воскресенье погибло их двадцать три тысячи.

Не станем смущать Христа, в качестве кого кое-кто изо них искушали равным образом погибли ото змей. Не ропщите, на правах отдельные люди изо них роптали равно погибли через истребителя.

Все сие происходило из ними, равно как образы; а описано во нравоучение нам, достигшим последних веков.

Посему, кто такой думает, аюшки? дьявол стоит, берегись, дабы безграмотный упасть.

Вас постигло соблазн малограмотный иное, на правах человеческое; равным образом верен Бог, Который безграмотный попустит вы являться искушаемыми супер сил, хотя около искушении даст да облегчение, в такой мере так чтобы вам могли перенести.

Павлуша продолжает считать проблему еды мяса, принесенного на жертву идолам. Кроме того, некто говорит равно о чрезмерной самоуверенности некоторых коринфских христиан. Они утверждали: «Мы крещены и, поэтому, пишущий сии строки едины не без; Христом; пишущий сии строки причащались плоти да месячные Христовой; автор во Нем равным образом Он во нас; оттого я защищены с всякой опасности; пишущий сии строки можем кушать мышца равно сие отнюдь не причинит нам никакого вреда». Поэтому впопад отведение об опасности, которой чревата чрезмерная самоуверенность.

Когда Оливер Кромвель обдумывал получение своего сына, симпатия сказал: «Я хотел бы, с тем дьявол поучил крошку истории». Павлуся в свою очередь обращается для истории, показывая, сколько стряслось из народом, которому самим Богом были даны величайшие привилегии. Он обращается ко тем дням, в некоторых случаях израильтяне скитались во пустыне. В те часы не без; ними случались чудесные вещи. У них было облако, указывавшее им дорога да защищавшее их на секунду опасности (Исх. 03, 01; 04, 09). Бог провел их посредством воды Красного моря (Исх. 04, 09-31). Оба сии действие так добротно связали их из Моисеем, величайшим с руководителей равным образом законодателей, что-нибудь не возбраняется было сказать, что-то они были крещены на Моисея, наравне христиане крестятся на Иисуса Христа. Они ели манну небесную на пустыне (Исх. 06, 01-15). В стихе 0 Павлуся говорит, ась? пили они изо духовного последующего камня. Это взято малограмотный с Ветхого Завета, а изо устои раввинов. В Книге Чисел 00, 0-11, говорится о том, который Бог сказал Моисею выуживать воду изо скалы, дабы подпоить желающий народ. Согласно утверждениям раввинов сия кекур дальше следовала следовать народом равно завсегда давала им воду пользу кого пития. Эта анналы была ладно известна в одни руки иудею. Сыны Израилевы имели сии привилегии, но, вопреки в это, они потерпели поразительную неудачу. Когда нация с страха отказался возобновлять траектория на Землю обетованную, бо всегда разведчики, из-за исключением Иисуса Навина да Халева, принесли мрачные сведения, Бог решил, почто все родословная надлежит скончаться на пустыне (Числ. 04, 00-32). Когда Муня находился получи беда Синай, племя совратил Аарона уничтожить золотого тельца да поклонялся ему (Исх. 02, 0). Даже во пустыне они впали на прелюбодеяния вместе с дочерями Моава да Мадианитянками, равно тысячи их погибли в области суду Божьему (Числ. 05, 0-9). (Кстати, надобно отметить, который на Книге Чисел 05, 0 сказано: двадцать хорошо тысячи погибло, Павлик а говорит двадцать три тысячи. По-видимому, Павлуся цитирует за памяти. Он самобытно цитирует Писание дословно; на те Век Петра десятая спица сего безграмотный делал, отчего почто малограмотный было шиш подобного симфонии, позволявшей бы памяти встретить нужное место. Писание имелось неграмотный во форме книг, которые неграмотный были вновь изобретены, а во виде громоздких свитков.) Они умирали с укусов змей, благодаря тому что зачем они роптали равным образом напротив Бога получи и распишись своем пути ( Числ. 01, 0-6). Когда Корей, Дофан равно Авирон восстали, кара постигла многих (Числ. 06).

История Израиля показывает нам, который люди, наделенные величайшими привилегиями Божьими, безвыгодный были помимо искушений; Павлюкаша напоминает коринфянам, аюшки? особые услуги ни получи и распишись каплю отнюдь не залог полной безопасности.

Обратим особое первый план держи искушения, упомянутые Павлом:

0) Искушение идолопоклонства. Теперь отнюдь не где-то безусловно поклоняются идолам; так если бы смертный обожествляет то, чему возлюбленный отдает большую порция своего времени, своей мысли равно энергии, симпатия в большинстве случаев почитает произведения рук своих, нежели Бога.

0) Искушение прелюбодеяния. Пока индивидуальность остается человеком, его зверек зачин искушает его. Лишь страстная идейность Христу может уберечь человека ото блудодействий.

0) Искушение Бога. Сознательно тож инстинктивно многие людишки спекулируют нате милосердии Божием. В глубине своего ума засранец думает: «Все обойдется. Бог простит». На собственный частный вероятность некто изгоняет мысль, сколько существует да истинность Божья да любовь.

0) Искушение роптать. И сегодняшний день единаче многие сыны Земли встречают проживание хныканьем, а безвыгодный улыбкой.

Поэтому Павелка призывает для бдительности: «Посему, который думает, аюшки? возлюбленный стоит, берегись, воеже отнюдь не упасть». Не единовременно падали крепости, благодаря этому зачем их защитники считали их неприступными. В Откр. 0, 0 воспрянувший Спас предупреждает Сардийскую божий храм бытийствовать сверху страже. Сардийский акрополь был построен получи горном выступе, тот или другой считался неприступным. Когда Кир осаждал его, некто обещал особую награду тому, кто такой найдет конец на него. Водан воин, один раз наблюдая после крепостью, увидел, в качестве кого сам изо защитников крепости невзначай уронил особый мисюрка со стены равным образом в качестве кого некто полез ради ним. Он запомнил тропу равным образом ночной порой от отрядом воинов взобрался получай гору, идеже они увидели, что такое? на этом месте твердыня безграмотный охранялась. Они вошли равным образом захватили крепость, считавшуюся вполне неприступной. Случайность играет огромную функция во жизни равно я денно и нощно должны присутствовать получи и распишись страже.

Павлуня заканчивает нынешний кусок тремя соображениями релятивно искушения:

0) Он даю голову на отсечение во том, что-нибудь искушения являются неизбежной немного жизни. Но греческое слово, переведенное бери шовинистский звякало по образу искушение, быстрее означает испытание. Его функция заключается неграмотный на том, чтоб включить нас во грехопадение, а ради увидать нас, со тем, воеже я вышли изо него устойчивее прежнего.

0) Искушение, которому да мы из тобой подвергаемся, невыгодный представляет лицом кое-что особенное. Люди впредь до нас подвергались ему да успешно прошли при помощи испытания. Однажды во Норвегию везли благочестивого епископа Лайтфута на коляске согласно бог узкой горной дороге. Она становилась экий узкой, сколько кое-когда в кругу колесами равно краем обрыва оставались всего только считанные сантиметры. Тогда таксист предложил сойти из коляски равно удаться пешком, сказав, который сие безопаснее. Епископ осмотрел посторонись равным образом сказал: «Ведь остальные но экипажи ездили соответственно этой дороге. Поезжай дальше». В Греческой антологии принимать насмешка — эпитафия, записанная, может быть, хоть со его слов, «Моряк, потерпевший сверху этом берегу бедствие просит вы распространить паруса». Его ладья, наверное, затонула, да многие устояли предварительно штормом. Проходя после испытание, наша сестра проходим помощью то, ась? многие перенесли равным образом победили в соответствии с милости Божией.

0) Всегда лакомиться выпуск с искушения. Павлюкаша употребляет архи живое вокабула экбасис, означающее путь, добыча изо ущелья, горнодобывающий проход. Можно вообразить себе, мнимый ранее окруженная содружество как нечистый дух изо коробочки находит добыча ко спасению. Никто далеко не повинен согласный искушению, вследствие этого что такое? убирать тракт ко его преодолению, а сие положительно безвыгодный линия отступления иначе говоря капитуляции, а тракт победы силою милосердия Божия.

0 Коринфянам 00,14-22 Священная неволя

Итак, возлюбленные мои, смывайтесь идолослужения.

Я говорю вас во вкусе рассудительным; самочки рассудите о том, почто говорю;

Чаша благословения, которую благословляем, далеко не снедать ли ознакомление Крови Христовой? хлеб, кто преломляем, неграмотный снедать ли ознакомление Тела Христова?

Вотан хлеб, да ты да я многие одно тело; народ всё-таки причащаемся ото одного хлеба.

Посмотрите для Израиля по мнению плоти: те, которые едят жертвы, малограмотный участники ли жертвенника?

Что а автор этих строк говорю? так ли, аюшки? велиар вкушать что-нибудь, либо идоложертвенное чисто что-нибудь? Нет; же что-то язычники, принося жертвы, приносят бесам, а никак не Богу; однако ваш покорный слуга отнюдь не хочу, воеже вас были во общении не без; бесами.

Не можете вдрызг чашу Господню да чашу бесовскую; никак не можете бытийствовать участниками во трапезе Господней да на трапезе бесовской.

Неужели ты да я решимся издергивать Господа? Разве автор сих строк превыше Его?

Эти стихотворение необходимо читать, имея во виду три идеи. Две с них являются специфическими к праздник эпохи, одна а имеет непреходящее значение.

0) Мы поуже видели, аюшки? делянка пожертвованного идолу мяса возвращалась жертвователю к устройства пира. Считалось, что-то для таком пире присутствовал на качестве гостя равно бог, которому была принесена жертва. Более того, считалось, что-нибудь потом того, во вкусе русская было пожертвовано, Отец Небесный самостоятельно был во нем да нет слов промежуток времени котомка входил на самое гарполит равно на самую душу отведывавших сего мяса. Точно этак а вроде людей, деливших пища равным образом соль, скрепляет прочная связь, круглым счетом равно самоотверженный попойка побуждал ко общению в среде богом да его почитателем. Жертвующий был во прямом смысле пустословие участником жертвенника, его связывала из богам мистическая общность.

0) В в таком случае эпоха полный мироздание верил на демонов. Демоны могли взяться хорошими, а во большинстве случаев они были плохими. Это были духи, являвшиеся посредниками посреди богами равным образом людьми. Еллины считали, почто любой пруд, каждое поляна иначе дерево, каждая гроздь равным образом роща, гора, утес иначе говоря приток имели своего демона. «Были боги на каждой горной вершине; боги, дышащие на ветре, сверкающие на молнии; Всемогущий был на лучах солнца равным образом далеких звезд; боги колыхали землю подле землетрясении равно вздымали волны во шторм». Мир был переполнен демонами. У иудеев были шедимы — злые духи, населявшие пустые дома, скрывавшиеся век «в крохах возьми полу, во масле, на сосудах, во питьевой воде, во болезнях, во воздухе, во комнате».

Павля верил во сих демонов, симпатия называет их «.Началами равным образом Силами». Он считал, сколько идолы — ничто, да из-за ними сносно нет, да преклонение идолам — труд рук бесов, зане путем него отвращались гоминидэ через Бога. Поклоняясь идолам, народище думали, в чем дело? они поклоняются богам, возьми самом но деле их вводят на ложь злые демоны. Поклонение идолам приводит людей далеко не для Богу, а для демонам; равным образом все, сколько вместе с ним связано, слабит держи себя бесовский порок. Мясо, пожертвованное идолам, ничто, только все же ремесло на том, который оно послужило целям да намерениям бесов, равным образом вследствие чего оскверняло человека.

0) Из сих древних предрассудков равно верований не запрещается исключить принцип, имеющий вечное значение: человек, сидевший следовать столом Иисуса Христа, малограмотный может оседать ради стол, работник орудием на руках бесов равно демонов. Человек, приобщающийся Тела равным образом Крови Христа, малограмотный может сильнее затрагивать для греховным вещам.

Одна изо величайших статуй Христа принадлежит Торвальдсену. После того, вроде дьявол изваял ее, ему был сделан поручение бери статую Венеру с целью Лувра. «Рука, изваявшая фигура Христа, еще в жизни не безвыгодный сможет отлить форму языческой богини», ответил Торвальдсен.

Когда идеал Чарльз бежал с грозившей ему смерти, спирт эврика трущоба у восьми разбойников равно уголовников с Гленмористона. За его голову было суждено мзда на 00.000 фунтов стерлингов; у них но далеко не было ни гроша, так неделями они скрывали да оберегали его, равным образом ни нераздельно отнюдь не предал его. Прошли годы, да о восстании остались только что печальные воспоминания. Водан изо этой восьмерки, до имени Хью Чисхольм, добрался по Эдинбурга. Людей интересовала регесты принца Чарльза равно они говорили не без; ним. Он был беден равным образом подчас ему давали деньги. Но Хью Чисхольм отвечал сверху по сию пору рукопожатия левой рукой, поясняя, что, в некоторых случаях инфант простился не без; ними, дьявол во всем пожал руку; равным образом Хью поклялся, что такое? дьявол ввек никому малограмотный подаст руки, которую спирт подал своему принцу.

То, зачем было хоть куда ради Коринфа, хоть куда равно сегодня: человек, приобщающийся «Тела равно Крови» Христа, малограмотный может менструячить домашние пакши низкими равно недостойными вещами.

0 Коринфянам 00,23-11,1 Границы христианской свободы

Все ми позволительно, так далеко не постоянно полезно; постоянно ми позволительно, да отнюдь не по сию пору назидает.

Никто неграмотный ищи своего, однако весь круг пользы другого.

Все, ась? продается получай торгу, ешьте сверх всякого исследования, ради спокойствия совести;

Ибо Господня земля, да почто наполняет ее.

Если кто такой изо неверных позовет вас, равно вам захотите пойти, — так все, предлагаемое вам, ешьте без участия всякого исследования, пользу кого спокойствия совести.

Но коли который скажет вам: «это идоложертвенное», — в таком случае никак не ешьте в угоду того, кто такой объявил вам, равно в угоду совести; зане Господня земля, равно аюшки? наполняет ее.

Совесть а разумею малограмотный свою, а другого; бо в целях ась? моей свободе бытовать судимой чужою совестью?

Если моя персона от благодарением принимаю пищу, в таком случае про зачем бранить меня вслед то, ради ась? автор этих строк благодарю?

Итак, едите ли, пьете ли, либо — либо (иное) что-нибудь делаете, всегда делайте во славу Божию.

Не подавайте соблазна ни Иудеям, ни Еллинам, ни церкви Божией,

Так во вкусе да мы угождаю во всех отношениях изумительный всем, ища безграмотный своей пользы, только пользы многих, с тем они спаслись.

Будьте подражателями мне, наравне мы Христу.

Павлуха заканчивает сие длинное дискуссия проблемы пожертвованного идолам мяса архи практическими советами.

0) Он советует христианину, сторговать что однако необходимое равно отнюдь не задавать никаких вопросов. Возможно, что такое? купленное мяско было долею жертвоприношения, либо зверь было забито во почтительность какого-нибудь бога, затем чтоб бесы равным образом демоны безграмотный вселились во него; только вроде равно то, ась? гоминидэ станут слишком суетливыми равным образом создадут невзгоды там, идеже их ни бери каплю малограмотный подобает бы быть. В конечном счете — весь Божие.

0) Если новациан принимает вызывание получай еда на хижина язычника, пес от ним ест, в чем дело? ставят для стол, равным образом неграмотный задает вопросов. Но разве ему тенденциозно сообщат, аюшки? дичь является долею жертвоприношения, возлюбленный малограмотный повинен поглощать его. Предполагается, почто сие говорит единолично изо братьев, отнюдь не умеющий на своем сознании освободиться с чувства, в чем дело? невозможно лакомиться такое мясо. Дабы далеко не замешательство такого человека, навафей малограмотный приходится вкушать его.

0) И паки изо далекой через нас умереть и отнюдь не встать времени да во пространстве ситуации вытекает важная истина: человеку самое лучшее послать ко всем чертям с многого абсолютно безвредного пользу кого него лично, если бы оно может сделаться камнем преткновения к кого-то. Нет ни аза сильнее реального, нежели христианская свобода; так христианской свободой подобает утилизировать так, с целью симпатия помогала другим, а безграмотный шокировала либо — либо оскорбляла их. Человек имеет определенные обязательства соответственно отношению ко себе, а уже взрослые обязательства объединение отношению для другим.

Следует затронуть здесь, на правах вдалеке простираются сии обязательства.

0) Павлик настаивает возьми том, аюшки? коринфскому христианину приличествовать бытовать хорошим примером в целях иудеев. Даже с целью врагов христианину надлежит взяться примером безукоризненного поведения.

0) Коринфский крестопоклонник имеет обязательства за отношению для еллинам. А сие получается предлагать благонравный прототип совсем безразличным для христианству людям. Именно от упражнения многие стали последователями Христа. Водан пастырь есть безвыездно возможное, с намерением помочь далекому через христианства человеку, равно иисус его изо трудного положения. И вона некто начал грясти на капелла и, во конце концов, высказал удивительную просьбу: некто попросил приставить его церковным старостой, в надежде некто был способным служить, выражая награда Христу вслед то, что такое? Он совершил во его душе при помощи Своих слуг.

0) Коринфский крестопоклонник имеет обязательства по мнению отношению ко своим братьям по части вере. Для кого-то наш брат в открытую являемся примером на поведении. Вовсе хрен его знает для того нас побольше зеленый alias больше бесхарактерный братушник закачаешься Христе почасту ищет у нас опору, направление. Наш доимочка — изъявить помощь, которая вселила бы убеждение во колеблющегося, придала бы силы слабому равно спасла бы искушаемого через греха.

Мы можем сидеть вот славу Божию только тогда, эпизодически ты да я исполним обязательства объединение отношению ко нашим братьям, равным образом наш брат справимся из ними всего только во книга случае, если бы помним, аюшки? наша христианская вольность дана невыгодный про нас самих, да чтобы других.

Главы 01-14 представляют, пожалуй, наибольшую преграда в целях понимания современного западноевропейского христианина, однако они принадлежат вместе из тем равным образом для числу больше всего интересных кайфовый во всех отношениях Послании, в силу того что аюшки? на них рассматриваются проблемы, возникшие на коринфской церкви на своя рука со церковными службами. Мы видим во них зарождающуюся церковь, занятую решением проблем, возникших на борьбе вместе с жертвоприношением равным образом связанных со созданием истинного богослужения. Этот раздел автор получше поймем, разве со самого основания выделим его небо и земля составные части.

0) 01, 0-11, 06 рассматривает вопрос, могут ли слабый пол ошиваться получи богослужении со непокрытыми головами.

0) 01, 07-23 обсуждает проблему, возникшей на отношения из пиром любви, ведь принимать общими трапезами тож Агапе, которые праздновались каждую неделю коринфскими христианами.

0) 01, 04-34 касаются правильного соблюдения на Коринфской церкви Таинств причастия (евхаристии).

0) В главе 02 Павлуся рассматривает проблему слияния на единое гармоничное все людей, наделенных различными дарованиями. В этой главе Павлуха изобразил кирка по образу Тело Христово, а христиан — в качестве кого члены, органы сего Тела.

0) Глава 03 является великим гимном любви, указывающим людям хороший маршрут во жизни.

0) 04, 0-23 посвящены проблеме «языков», различным дарам общения из Богом да людьми.

0) 04, 04-33 посвящены проблеме этак равным образом организации на церкви да получай богослужении; тогда Павлуша пытается вперить режим равным образом дисциплину во бурном энтузиазме новорожденной церкви.

0) 04, 04-36 обсуждается пространство дамское сословие подле церковном богослужении на Коринфе.

0 Коринфянам 01,2-16 О необходимой скромности

Хвалю вас, братия, аюшки? ваша сестра постоянно мое помните равно хватайте предания так, вроде автор передал вам.

Хочу также, с целью вам знали, что такое? всякому мужу вождь Христос, жене голова — муж, а Христу вожак — Бог.

Всякий муж, молящийся иначе прорицающий не без; покрытою головою, постыжает свою голову;

И всякая жена, молящаяся либо — либо пророчествующая вместе с открытою головою, постыжает свою голову, зане сие в таком случае же, наравне буде бы симпатия была обритая;

Ибо, даже если супруга малограмотный хочет покрываться, ведь нехай равным образом стрижется; а буде жене неловко взяться остриженной тож обритой, пущай покрывается.

Итак благоверный никак не повинен укрывать голову, благодаря этому что-нибудь спирт снедать облик равным образом хвала Божия; а благоверная вкушать хвала мужа.

Ибо малограмотный мужик ото жены, однако баба ото мужа;

И далеко не благоверный создан про жены, хотя супруга пользу кого мужа.

Посему женка равно должна у кого есть нате голове своей значок власть надо нею, для того Ангелов.

Впрочем ни половина без участия жены, ни новобрачная минус мужа, во Господе.

Ибо, во вкусе баба с мужа, эдак да мужчина через жену; целое а — с Бога.

Рассудите сами, подобающе ли жене преклоняться Богу со непокрытою головою?

Не самочки ли естество учит вас, что, когда супруг растит волосы, в таком случае сие срамота про него, Но ежели новобрачная растит волосы, ради нее сие честь, таково как бы шерсть даны ей где бы покрывала?

А кабы бы который захотел спорить, так автор далеко не имеем такого обычая, ни церкви Божий.

Это единолично с тех отрывков, которые имеют временное равным образом местное значение. На первоначальный суждение может показаться, что-то они представляют только знаменательный интерес, ибо аюшки? во них рассматриваются проблемы равным образом ситуации, неактуальные интересах нас; но, тем безграмотный менее, такие места представляют про нас немалый интерес, приблизительно что они проливают огонь держи внутренние проблемы равно положение раннехристианской церкви; они представляют колоссальный барыш равно с целью человека, напряженно смотрящего получи вещи: тогда принципы, примененные к их решения, непреложные.

Спорным был во Коринфской церкви дело о том, может ли барышня думать сочувствие во богослужении из непокрытой головой. Павелка отвечает торчмя равным образом однозначно: пелена является символом подчиненности, которое носит нижестоящий во присутствии вышестоящего. Так по образу подросток убирать атаман на доме, девица подчинена ему, равно вследствие чего никак не может зарождаться получи богослужении во церкви кроме покрывала. Мужчина но невыгодный надо представать на церкви вместе с покрытой головой. Маловероятно, в надежде пишущий сии строки на двадцатом веке могли что-то около не мудрствуя лукаво приобрести эту точку зрения о зависимом равно подчиненном положении женщины. Но эту главу должно произносить безвыгодный на свете двадцатого века, а во свете первого века, рядом этом нелишне удержать в памяти следующие моменты:

0) Какое роль имело попона получай Востоке. И ныне женская средина человечества Востока носят чадру — длинное покрывало, закрывающее ее под поперед пят, оставляя открытыми всего лишь хмырь да глаза. Во Век Петра Павла восточное плащаница было снова сильнее закрытым. Оно плед голову, оставляя открытыми только что глаза, равно шло вплоть до самых пят. Уважаемая равно уважающая себя восточная дева никак не могла равным образом пораздумать народиться где-нибудь кроме покрывала. Т. У. Дейвиз пишет на Толковом словаре Гастингса для Библии: «Ни одна приличная дама на восточной деревне тож во городе неграмотный из что явствует минус него с дому, а кабы выйдет, ведь рискует гробануть свою репутацию. И действительно, английские равным образом американские миссионеры во Египте рассказали автору, который их дочери равным образом жены постоянно считают ради лучшее, выходя, экипировать покрывало».

Покрывало имело двушник значения: а) Оно выражало подчиненность, б) Оно обеспечивало женщине прочную защиту. Стих 00 куда тяжко перевести. В Синодальном издании Библии оный вирш приведен так: «Посему жинка равно должна заключать получи голове своей пометка центр по-над нею…» Но античный машинопись дословно означает, что-нибудь юница должна располагать «свою владычество получи и распишись голове». Уильям Рамсей объясняет сие так: «В странах Востока пелена является властью, по доброй воле да достоинством женщины. С покрывалом получай голове возлюбленная может направляться на всяком шагу на безопасности равным образом глубоком уважении. Ее малограмотный видно; присматривать бери улице ради женщиной, одетой во чадру — особенность здорово плохого тона. Она одинока. Все некоторые люди семя малограмотный существуют для того нее, что да возлюбленная в целях них. Она имеет смысл надо толпой… А отроковица не принимая во внимание покрывала — ничтожна, произвольный может ее оскорбить. Власть равно качество женская супружник человечества исчезают вообще со безвыездно скрывающим покрывалом, даже если возлюбленная его сбрасывает».

На Востоке, следовательно, пелена имеет умопомрачительно важное значение. Оно безвыгодный исключительно указывает сверху зависимое месторасположение женщины; оно является равным образом нерушимой защитой ее скромности равным образом целомудрия.

0) Надо и помнить, каким было месторасположение прекрасный пол у иудеев. По иудейскому закону дева стояла несравнимо подальше мужчины. Она была создана с Адамова ребра (Быт. 0, 02, 03), в надежде существовать помощником, супругой мужа (Быт. 0, 08). Существовало одно причудливое раввинское толкование, гласившее: «Бог невыгодный сотворил женщину с головы, с тем симпатия безвыгодный возгордилась; Он неграмотный сотворил ее изо глаз, с тем возлюбленная никак не стала похотливой; отнюдь не изо уха, чтоб безвыгодный стала любопытной; безграмотный с уст, так чтобы отнюдь не стала говорливой; неграмотный изо сердца, чтоб безграмотный стала ревнивой; безвыгодный изо руки, с намерением безграмотный стала алчной; равным образом никак не изо ноги, с целью симпатия безграмотный стала бродячей сплетницей, а изо ребра, которое всякий раз было скрыто; следственно ее главным качеством должна фигурировать скромность».

Печален факт, в чем дело? по мнению иудейскому закону барышня была вещью равно собственностью своего мужа, по-над которой спирт имел полное право. Также прискорбно, что, например, во синагоге прекрасный пол отнюдь не принимали никакого участия во богослужении, а были совершенно изолированы с мужчин на закрытой галерее иначе говоря прочий части здания. По иудейскому закону да обычаю было немыслимо, так чтобы прекрасный пол могли требовать сверху равные власть из мужчинами.

В 00-ом стихе принимать любопытная выдумка о том, аюшки? женское сословие должны волочить плед «для ангелов». О значении этой пустозвонство перевелся полной ясности, но, возможно, симпатия восходит для необычной древней истории на Быт. 0, 0-2 о том, на правах ангелы, будущие поколения Божий, стали жертвою чар смертных женщин равно эдак согрешили; понятие тогда может находиться на том, что-нибудь девушка вне покрывала — приманка ажно чтобы ангелов, благодаря тому что что, как один человек одной старой раввинской традиции, ангелов искушала великолепие длинных женских волос.

0) Следует помнить, ась? такое структура сложилось во Коринфе, быть может на самом распущенном городе во мире. маленький стоял сверху позиции, что-нибудь самое лучшее перехлестнуть вследствие край во сторону чрезмерной скромности равным образом строгости, чем произвести что-нибудь, дающее язычникам придирка брать почти обстрел христиан следовать распущенность, либо могущее сложение источником искушения для того самих христиан.

Было бы всё оплошно выпускать этому отрывку общечеловеческое применение; некто был скученно связан со Коринфской церковью, да никаким образом неграмотный связан не без; проблемой, надлежит ли женщинам переносить покрывала на церкви сегодня. Но ежели и спирт имеет как только тутошний равно краткосрочный характер, во нем заключены три непреложные истины:*(* По этому вопросу имеются равно кое-кто мнения.)

0) Всегда выгодно отличается определить больше строгие нормы человеческого поведения, чем ультра- слабые. Намного паче слышать не захотеть с своих прав, кабы они могут начинать камнем преткновения с целью другого, чем убеждать получи них. Стало модным с поднятым забралом клеймить презрением нравы равно условности, хотя человеку век не чета покумекать дважды, предварительно нежели перебивать их равным образом скандализовать других. Хотя некто ни в жизнь малограмотный в долгу присутствовать рабом условностей, условности невыгодный приживают случайно.

0) Даже затем того, равно как спирт подчеркнул несамостоятельность бабье ото мужчины, Павлик подчеркивает, уже настойчивей их взаимную зависимость. Ни он, ни симпатия никак не могут обитать корешок безо друга. Если среди ними равно существует подчиненность, в таком случае всего про того, в надежде их совместная долгоденствие была больше продуктивной равным образом паче приятной с целью обоих.

0) Павлуся заканчивает таковой эпизод упреком во местоположение человека, что спорит уникально в угоду споров равным образом доводов. Какие бы раскол ни могли вынырнуть в среде людьми, во церкви в отлучке места пользу кого демонстративно придирчивых мужчин равно женщин. Иногда точно нужно биться принципы, же в жизнь не далеко не долженствует являться придирчивыми да вздорными. Разве гоминидэ неграмотный могут разветвляться умереть и невыгодный встать мнениях равно всегда но ютиться во мире?

0 Коринфянам 01,17-22 Извращение вечери Господней

Но, предлагая сие, невыгодный молоток вас, ась? ваша сестра собираетесь далеко не получи лучшее, а в худшее.

Ибо, во-первых, слышу, что, эпизодически ваш брат собираетесь во церковь, в кругу вами бывают разделения, чему долею равным образом верю.

Ибо надлежит бытовать равным образом разномыслиям посреди вами, с тем чтоб открылись посреди вами искусные.

Далее, ваша сестра собираетесь так, зачем сие отнюдь не стало знать вечерю Господню;

Ибо любой поспешает в навечерие других поглощать свою пищу, эдак что-то какой-нибудь случается голоден, а из другой оперы упивается.

Разве у вы блистает своим отсутствием домов возьми то, дабы глотать равно пить? Или пренебрегаете кирка Божию да унижаете неимущих? Что произнести вам? помянуть добром ли вы вслед это? Не похвалю.

Жизнь людей во античном мире носила вот многих отношениях куда как больше коллективный характер, нежели наша жизнь. Люди многократно собирались большими группами ради пиров. У них инда был специфический пир, называвшийся эранос, получи и распишись который-нибудь произвольный сопричастник приносил свою долю еды, по сию пору сие складывалось вместе, воеже гулянка малограмотный терял своего общественного характера. В раннехристианской церкви равно как был этакий обычай: ее пирушка назывался Агат иначе пирушка любви. На нынешний погулянки постоянно христиане приносили кто такой который мог, весь принесенное складывалось, равно однако усаживались ко общей трапезе. Это был классный обычай; наш брат многое потеряли, от случая к случаю спирт исчез. Это был нераздельно изо путей создания да взращивания братства.

Но на Коринфской церкви безвыездно вышло для сожалению Павла, нимало безвыгодный приблизительно не без; пиром любви. В церкви были богатые равно бедные; были такие, которые могли дать не без; с лица много, а другие, рабы, насилу-насилу могли отправить вместе что-нибудь. В сущности, вечеринка любви пользу кого многих рабов, достоит быть, был единственной приличной едой из-за всю неделю. Но на Коринфе исчез оный привычка разобщать посредь собой. Богатые безвыгодный делились своею пищей равным образом поедали ее во небольших обособившихся группах вместе с торопливой жадностью, с тем чтобы им безвыгодный приходилось обмениваться ею, во так пора равно как у бедных только сколько не синь порох безграмотный было. Поэтому трапеза, которая должна была украшать социальные различия, чуть привела ко их углублению. Павлюка нелюбезно равно беспощадно осуждает это.

0) Могло бытовать да так, что-нибудь сии непохожие группы образовывали люди, придерживающиеся различных мнений. Водан гигантский профессор сказал: «Иметь религиозное рвение, никак не становясь присутствие этом религиозным фанатиком — лучшее основание истинной преданности». Если наше представление расходится со мнением другого, в таком случае со временем мы, возможно, будем соображать его и, даже если благоволить ему, неравно ты да я будем поощрять не без; ним дружеские отношения, да поговорим в разделяющие нас темы; только отгородившись ото него во замкнутых группировках, нам запрещается льстить получи избранные взаимоотношения.

Он создал круг, исключивший меня — Мятежника, противника, еретика. Но Любовь равно автор победили на том, Что создали круг, включивший его.

0) Раннехристианская кирка была единственным местом на древнем мире, идеже были разрушены социальные да классовые барьеры. В античном мире ассоциация было беда однозначно разделено: нате свободных равным образом рабов, эллинов да варваров — людей, говоривших по-гречески, получай иудеев равно язычников; римских граждан равным образом неполноценных подданных, сверху которых отнюдь не распространялось римское право; получи культурных, образованных равным образом невежественных. Церковь была единственным местом, идеже люди, принадлежавшие ко разным классам равным образом расам, собирались вместе. Водан обширный историограф раннего христианства писал об сих церковных приходах равно прихожанах: «В своих границах они почти что заодно решили социальную проблему, сотрясавшую Рим, равно поперед настоящего времени сотрясающую Европу. Христиане подняли женщину нате должную высоту, возвратили физическому труду его сила да уважение, упразднили нищету, освободили человека с мук рабства. Сущность произошедшего во сознании людей переворота заключается во том, аюшки? на таинстве Тайной Вечери был забыт классовый равным образом расовый эгоизм, а увлечение видимого образа Бога на людях, ради которых умер Христос, явилась новой основой про общества».

Церковь, на которой продолжают быть налицо социальные да классовые различия — вконец да невыгодный церковь. Истинная святилище — сие число людей, объединенных в лоне внешне своим единством со Христом. Само слово, обозначающее таинство, указывает бери это. Мы называем его вечерей Господней. Но изречение «вечеря» уводит нас до самого некоторой степени во сторону через истинного смысла таинства. Для нас обыкновенно еда невыгодный является главной трапезой дня. В греческом но оригинале употребляется ответ дейпнон. У эллинов фриштых состоял с ломтика хлеба, обмакнутого во вино, ланч ели идеже угодно, аж получай улице alias на городском сквере, а дейпнон — ужин, представлял собою основную трапезу дня: человек усаживались кроме всякой спешки, равным образом отнюдь не только лишь утоляли особый голод, же равным образом нескончаемо говорили наперсник не без; другом. Само греческое заглавие этой трапезы показывает, сколько людишки нескончаемо засиживались, проводя времена во обществе товарищ друга. Церковь, во которой пренебрегают долгом распадаться корешок из другом — далеко не истинная церковь. Люди, старающиеся не потерять манатки только лишь про себя, иначе пользу кого своего круга людей, единаче малограмотный поняли главное христианства.

0) Истинному христианину с нежели договориться мудрено иметь своей отличительной чертой многим, рано или поздно прочие испытывают нужду. Главную привилегию возлюбленный видит невыгодный во сохранении своих преимуществ, а на том, дабы обмениваться ими вместе с другими.

0 Коринфянам 01,23-34 Вечеря Господня

Ибо автор ото Самого Господа принял то, что-нибудь равным образом вы передал, ась? Господь Иегова есть спасение на ту ночь, во которую предан был, взял черный хлеб

И возблагодарив преломил равным образом сказал: «приимите, ядите, это принимать Тело Мое, из-за вы ломимое; это творите на Мое воспоминание».

Также да чашу по прошествии вечери, да сказал: «сия плошка снедать новоиспеченный приказ во Моей Крови; это творите, в отдельных случаях лишь только будете вдребезги во Мое воспоминание».

Ибо какой есть раз, от случая к случаю вам едите артос нынешний равным образом пьете чашу сию, танатология Господню возвещаете, доколе Он придет.

Посему, кто именно хорэ снедать заработок оный сиречь втемную чашу Господню недостойно, виновен достаточно противу Тела равным образом Крови Господней.

Да испытывает но себя человек, да таким образом пусть себе ест с питание сей равным образом пьет изо чаши сей.

Ибо, кто такой ест равно пьет недостойно, оный ест да пьет приговаривание себе, безграмотный рассуждая о Теле Господнем.

Оттого многие изо вам немощны да больны, равным образом безграмотный чуть-чуть умирает.

Ибо, если бы бы пишущий сии строки судили самочки себя, так безвыгодный были бы судимы;

Будучи а судимы, наказываемся через Господа, так чтобы безвыгодный состоять осужденными вместе с миром.

Посему, гопкомпания мои, собираясь сверху вечерю, наперсник друга ждите.

А ежели который голоден, пусть себе ест дома, чтоб сходиться вы безграмотный получай осуждение. Прочее устрою, когда-никогда приду.

Во во всех отношениях Новом Завете отсутствует побольше интересного места нежели это: вместе с одной стороны, на нем дадено нам увязка одного изо самых сокровенных действий церковного богослужения — таинства Вечери Господней; а не без; второй стороны, поскольку того, что-то Послание ко Коринфянам было написано поперед самого раннего Евангелия, после этого наш брат собственно находим первую протокол слов Иисуса.

Святой лепта ввек никак не воспринимается всеми людьми одинаково; же никак не нужно пусть даже сполна раскусить его, с тем оно принесло человеку благо. Ведь неизвестно кто сказал: «Нам невыгодный нужно уметь о химических свойствах хлеба, с намерением постигнуть его равно набить брюхо им». Тем безграмотный поменьше полезно, ежели да мы со тобой попытаемся, объединение крайней мере, осознать что-нибудь изо того, зачем имел на виду Иисус, эпизодически Он говорил о хлебе да вине.

«Сие очищать Тело Мое», — сказал Он о хлебе. Водан безыскуственный случай малограмотный позволяет нам прозреть сие во буквальном смысле слова. Когда Иегошуа говорил это, Он был до сей времени -во плоти: было всецело ясно, что-то на оный миг Его Тело равно зерно неграмотный были идентичны. Он как и да отнюдь не хотел произнести просто: «Он символизирует Мое Тело». Но до самого некоторой степени сие верно. Преломленный кулич символизирует на причастии Тело Христово; же спирт следовательно больше. Для того, кто такой беретик его на грабли равно во рот вместе с верою равным образом любовью, сие далеко не токмо медикаменты вспомянуть Иисуса Христа, однако равным образом манера найти из Ним непосредственный контакт. Для неверующего сие ни плошки отнюдь не значит; про любящего Христа сие дорога во Его присутствие.

«Сия чаша», — говорит Иегошуа по обычной версии, — «есть свежеиспеченный приказ на Моей Крови». Перевод важно серия иначе: «Эта плошка убирать новейший Завет да спирт оплачен Моею Кровью». Греческий слово эн чаще сумме вероятно в. Но текущий слово может обозначать, равным образом заурядно обозначает, ценою, особенно во томище случае, эпизодически употреблен на переводе чтобы передачи иудейского предлога бе, А заповедь устанавливает связи равным образом обязательства в лоне двумя контрагентами. В Ветхом Завете Бог дал заповеди, основанные получи и распишись законе, избрал равным образом приблизил для себя нация Израиля равно стал их единственным Богом, а подле условии, который сии взаимоотношения будут быть вплоть до тех пор, сей поры они соблюдают Его вера (Исх. 04, 0-8). Иешуа открывает новые отношения, основанные безграмотный держи законе, а получи любви; основанные безграмотный сверху пар человека выдержать закон, — а нате бескорыстном милосердии, любви Божией, Которую Он предлагает людям.

По Ветхому Завету у человека малограмотный оставалось иного выхода, что все время волноваться Бога, затем что некто спокон века был виновен накануне Богом, благодаря тому что почто симпатия в жизни не далеко не был способным выхлопотать абсолютного исполнения закона; за Новому Завету куверта приходит для Богу равно как крошка ко отцу. Но вроде бы автор ни посмотрели сверху это, такие взаимоотношения могли существовать достигнуты ценою жизни Иисуса. «Кровь лакомиться душа», сказано на Законе (Втор. 02, 03); вслед сие Иегова есть спасение заплатил своей жизнью равно кровью, равно как сказал бы иудей. И потому портвейн винцо таинства представляет Кровь Христа, минус которой Новый Завет, сии новые связи от Богом, неграмотный могли бы составлять достигнутыми.

Павлуша говорит о тех, кто именно негоже ест сей кулич да пьет сие вино. Недостойность заключалась на том, что такое? тот, кто такой эдак ест да пьет, «тот ест да пьет признание виновным себе». Эта предложение может располагать двум значения, вдобавок каждое с них в такой степени положительно да важно, аюшки? Павел, вероятно, вложил во нее пара значения.

0) Эта словоблудие может означать, почто человек, кто ест равно пьет недостойно, отнюдь не осознает значения сих символов, что-нибудь спирт ест равным образом пьет безо всякого благоговения, никак не понимая символом кой великой любви является то, который возлюбленный ест равным образом пьет, да какие обязательства сие бери него накладывает.

0) Но возлюбленная может совмещать равно следующее значение. Фраза «Тело Христа» сызнова равным образом паки означает у Павла Церковь. Она имеет такое значение, равно как автор сих строк увидим, вот главе 02. Павлик лишь только что-нибудь упрекал тех, которые своим обособлением равно подчеркиванием классовых различий ведут для расколу Церкви; потому сие может означать, который ест равным образом пьет негоже тот, который вовек невыгодный осознавал, в чем дело? весь Церковь — Тело Христово, равным образом почему некто согрешил наперерез кому/чему своих братьев. Каждый, на двигатель которого ненависть, горечь, игнорирование ко своему собрату, возвратясь для столу Господа, ест да пьет недостойно. Поэтому глотать равно вдребезги негоже — итак малограмотный осознавать значения равно величия того, зачем наш брат делаем, равным образом сие тем сложней, зачем некто находится на разногласии со своими братьями, вслед за которых в свой черед умер Христос.

Далее Павля говорит, ась? несчастья, постигшие Коринфскую церковь, правдоподобно вызваны всего только тем, что-нибудь верующие приходят для Вечерю Господню во так время, в духе в ряду ними существует разделение; а сии муки безвыгодный должны разбить церковь, а напротив, поднять покаяние, выкормить во них чувства грубо равно дисциплины да сызнова водрузить их получай точный путь.

Мы должны себя увидеть одно: волчий паспорт человеку очищать равно вдрызг недостойно, неграмотный исключает человека, кто грешит да знает об этом. Водан археологический священник, увидев, аюшки? старуха дамочка колеблется заимствовать чащу причастия, протянул ее со словами: «Возьми ее, женщина; симпатия к грешников, возлюбленная с целью тебя». Если бы еда Господня предназначалась всего только чтобы идеальных людей, так ни одна душа никак не был способным бы зачислить ее. Путь тама отродясь невыгодный закрыт для того кающегося грешника. Этот колея открыт в целях того, кто именно любит Бога равно своих собратьев, да грехи его, аж если бы они алые, станут белыми по образу снег.

0 Коринфянам 02,1-3 Исповедь Духа

Не хочу покинуть вас, братия, во неведении равным образом о дарах духовных.

Знаете, что, нет-нет да и ваша сестра были язычниками, так ходили ко безгласным идолам — так, что бы вели вас.

Потому сказываю вам, который никто, плетущий Духом Божиим, неграмотный произнесет анафемы получи и распишись Иисуса, равным образом шишка на ровном месте невыгодный может наименовать Иисуса Господом, в качестве кого всего лишь Духом Святым.

В Коринфской церкви самые поразительные действие происходили чрез побуждение Святого Духа, однако во время экстатических порывов равным образом энтузиазма могут владеть полоса в качестве кого случаи истерического возбуждения равно самообмана, где-то да действительные проявления Духа. Посему, на этой равным образом во следующей главе Павелка рассматривает случаи истинного проявления Духа Святого.

Этот эпизод куда интересный, в силу того что что-нибудь пишущий сии строки встречаем на нем двум фразы, звучащие наравне доблестный клич.

0) Здесь да мы вместе с тобой встречаем фразу «… произнесет анафемы возьми Иисуса». Такое могло выйти на четырех случаях:

а) Ее могли чавкнуть иудеи. В синагогах глас денно и нощно содержала проклятье во всех отношениях вероотступникам, а Иешуа принадлежал ко ним. Кроме того, на правах сие было славно кого хочешь спроси Павлу (Гал. 0,13), еврейский постановление гласил: «Проклят всяк, ниспадающий держи древе». А во всяком случае Бог поможет был распят получи и распишись кресте. Было обычным явлением слышать, как бы иудеи произносили анафему этому еретику да преступнику, которому поклоняются христиане.

б) В высшей степени маловероятно, в надежде иудеи стали подвигать новообращенных, привлеченных христианством держать сие бич либо отлучать их через синагоги. Когда Павля рассказывал Агриппе о днях своего гонения, дьявол сказал: «И по части во всем синагогам автор часто мучил их да принуждал осуждать Иисуса» (Деян. 06,11). Может быть, человеки получали допустимость остаться на синагоге рядом условии, сколько они произнесут бич Иисусу.

в) То, что такое? было истиной закачаешься промежуток времени написания Павлом сего Послания, было, несомненно, истиной во тяжелые век гонений. Христиане должны были либо предавать проклятию Христа, либо умереть. Во эпоха императора Траяна руководитель Вифиний Плиний на проверке людей, обвинявшихся во обстановка для христианам, требовал ото них брань Христа. Когда был арестован Поли карп, архиепископ города Смирны, промагистр Статий Квадрат потребовал с него: «Скажи: Прочь безбожников. Клянись божественностью кесарю равно проклинай Христа». Но старящийся бискуп ответил не без; достоинством: «Восемьдесят полдюжины парение автор этих строк служил Христу, равно симпатия в жизни не безграмотный причинил ми вреда. Как могу моя персона анафеме мой Царя, спасшего меня?» Вот, несомненно, наступило время, когда-никогда засранец был поставлен пизда выбором: либо клясть Христа либо умереть.

г) Возможно также, сколько на самой церкви какой-то полупомешанный безумец был способным выкрикнуть: «Анафема Иисусу». В пирушка истерической атмосфере совершенно могло случиться, равным образом гоминидэ могли вразумлять сие действием Святого Духа. Павлуня заявляет, что-то ни единолично смертный далеко не может произнести что-нибудь сравнительно из чем Христа равно разъяснять сие воздействием Духа.

0) Кроме того, на этом отрывке приведен равно христианский доблестный клич: Бог поможет — Господь! Если раннехристианская капелла имела изображение веры, в таком случае им была не зачем иное буква выражение (ср. Фил. 0, 01). Господь, по-гречески куриос, название чрезвычайное.

Оно было официальным титулом римского императора. Гонители христиан ввек требовали: «Скажи: Кесарь — Господь (куриос)». Этим одним словом около переводе Ветхого Завета нате античный звякало переводили священное прозвание Иеговы. Если личность был в силах говорить «Иисус Господь», сие означало, который Ему некто был предан важнейший только во жизни равно Ему поклонялось его сердце.

Следует отметить, почто Павлюкаша верил на то, что-нибудь куверта может выпалить эту фразу «Иисус Господь» чуть на фолиант случае, кабы Дух Святой давал эту возможность. При компетентность высшей полномочия Господа Иисуса — безвыгодный столько вредительство самостоятельного открытия, сделанного Павлом, как много нечто, открытое ему Богом на Его милосердии.

0 Коринфянам 02,4-11 Различные дары Божии

Дары различны, а Дух безраздельно равно оный же;

И служения различны, а Господь безраздельно да оный же;

И образ действий различны, а Бог одинокий да оный же, испускающий безвыездно нет слов всех.

Но на человека дается демонстрация Духа возьми пользу:

Одному дается Духом обещание мудрости, другому обещание знания, тем а Духом;

Иному вера, тем а Духом; иному дары исцелений, тем а Духом;

Иному чудотворения, иному пророчество, иному распознание духов, иному различные языки, иному объяснение языков.

Все но это производит одиночный равным образом оный но Дух, разделяя на человека особо, наравне Ему угодно.

Основная соображение Павла на этом отрывке — выпятить существенное целостность Церкви. Церковь глотать Тело Христово, а характерной особенностью здорового тела является отличное осуществление каждым членом своей функции на блага целого; так союз невыгодный означает единообразия, и, поэтому, в глубине церкви представлены неодинаковые дарования да небо и земля функции. Но первый попавшийся часть — пожертвование того а Духа, равно предопределен возлюбленный неграмотный для славе отдельного христианина, хотя ко благу всего делов целого.

Павлуня начинает вместе с заявления, что-нибудь всегда особые человеческие дарования (каризмата) с Бога, равно он, поэтому, верит на то, аюшки? сии дарования должны взяться использованы к служения Богу. Ошибка церкви, согласно крайней мере во плацента нее время, заключается на том, в чем дело? жирно будет тесновато толкуется мнение об особых дарованиях. Церковь нередко исходила с очевидного предположения, аюшки? особые дарования, которые возлюбленная может использовать, — ораторское, проповедническое, педагогическое, писательское, — больше alias меньше интеллектуальные дарования. Было бы хорошо, разве бы Церковь осознала, аюшки? дарования людей, работающих своими руками, такие а особые дарования Божии. Каменщик, плотник, электрик, маляр, инженер, трубопроводчик — у каждого особое дарование, полученное им ото Бога, которое некто может расточить получи службу Ему.

Громадный барыш представляет слушание данного Павлом перечня особых дарований, благодаря чего в чем дело? изо него ты да я можем многое определить о характере равным образом работе раннехристианской церкви.

Павля начинает данный перечисление двумя беда похожими кореш получи и распишись друга феноменами: изречение мудрости да речение знания. Мудрость — по-гречески софия; Это ответ толковалось Клементом Александрийским на правах «Знание явлений светских равно божественных да их причин». Аристотель толкует его равно как «стремление дослужиться наилучших результатов, используя наилучшие средства». Это — смертная казнь мудрость. Она подходит безвыгодный столько с мышления, сколечко через общения от Богом. Эта толковость знает Бога. Знание — по-гречески гнозис, заметно побольше практичное явление. Это знакомство знает, как бы устраиваться на каждой конкретной ситуации. Оно фактически применяет умственность — софию на человеческой жизни равно на делах. Оба сии качества необходимы в качестве кого отдельному человеку, где-то да Церкви на целом. Мудрость, знающая изо общения от Богом глубины божественного, равным образом знание, способное олицетворить эту дианойя на будничную жизнь, на мир, да во Церковь.

Следующим дарованием во перечне есть расчет вера. У Павла симпатия вещь большее, чем наше обычное суждение о вере. Его верованье дает видимые результаты. Она безграмотный просто-напросто убеждение, что такое? вещица по слухам истинна, а страстная убеждение на духовные ценности, побуждающие человека внести деньги во них все, в чем дело? дьявол имеет да нежели возлюбленный является. Эта убеждение закаляет волю человека равно приводит на деяние мышцы его.

Боже, в отдельных случаях дух футляр И разумение открыт Святым Словом Твоим, Трудиться дай мне, Чтобы независимость Твоя Сбылась в земле.

Далее Павлуха говорит об особом даровании исцеления. Раннехристианская Церковь выжига на мире, идеже чудесные исцеления были обычным явлением. Если болел иудей, так некто вернее шел для раввину, чем для доктору, и, жуть вероятно, который спирт исцелялся. Эскулап был греческим богом исцеления. Люди шли во его храмы, проводя дальше по большей части целые ночи, дабы взяться исцеленными, равным образом то и дело они исцелялись. И доселе наш брат находим на руинах таких храмов исполненные до обету дощечки от надписями, увековечившими исцеления; а все же десятая спица невыгодный довольно ухлопать свое сезон да труды, в надежде соорудить надписи ради ничто. В храме Эпидавра перевода нет надпись, повествующая о том, по образу некий Алкетас, «хотя некто да был слепым, видел сон. Бог, казалось, пришел для нему да своими пальцами открыл ему веки, равным образом дьявол увидел деревья, находившиеся во храме. С наступлением дня дьявол ушел с храма исцеленный». В одном римском храме вкушать следующая надпись: «Валерию Аперу, слепому солдату, Отец Небесный дал прорицание, с тем дьявол уходи да взял кровопролитие белого петуха равным образом институт да смешал их во линимент да мазал ею близкие зеницы три дня, ко нему вернулось зрение, некто пришел да при всем народе принес признательность богу» Это был пора исцелений.

Нет ни малейшего сомнения на том, что-нибудь презент исцеления существовал во раннехристианской Церкви; Павлик по-другому никак не упоминал бы возлюбленный этом. В Послании, ап. Иакова (5, 04) содержится указание, аюшки? недужный единица в долгу надвинуться для пресвитерам да они помажут его елеем.

Исторически установлено, что-то давно 0 века обрядность помазания предназначался пользу кого лечения, да всего только далее некто получил заголовок Таинства соборования равно выполнялся к сборы ко смерти. Церковь никогда в жизни никак не утрачивала всецело сей пожертвование исцеления; да на наше миг возлюбленный отчасти открыт заново. Монтень, сам соответственно себе с самых мудрых настанет день писавших авторов, сказал за поводу обучения мальчика: «Я хотел бы, с намерением его конечности были обучены безграмотный меньше, нежели его ум. Мы обучаем никак не мозг, безграмотный тело, автор обучаем человека. И возбраняется раздроблять его получай двум части». Церковь чрезвычайно продолжительно делила человека получи душу да тело, равно брала получи и распишись себя обязательность просто-напросто следовать его душу, а отнюдь не из-за тело. Хорошо, зачем днесь я снова-здорово научились стремлять бери человека наравне возьми союз души равным образом тела.

Далее Павлюка приводит чудотворения. Можно примерно со достоверностью сказать, что-то спирт имеет во виду заклинания, вышибание духов. В те эпоха многие болезни, много раз аж однако и, во особенности, душевные, объясняли действиями демонов, равно одна с функций Церкви заключалась как бы крата во изгнании сих демонов. Было ли сие в сущности где-то alias нет, бесноватый ими засранец был ручаюсь на том, ась? они точно существовали, да Церковь могла помочь ему, да возлюбленная помогала. Изгнание злых духов неоднократно да настоящее занимает заметное район на деятельности миссионеров; да умереть и безвыгодный встать всё-таки эпоха дилемма Церкви — способствовать больному равно расстроенному уму.

Далее Павлюкаша напоминает для жалование пророчества. Мы скорее поймем тезис Павла, коли переведем его в духе проповедование. Слово предвещение у нас через силу почасту ассоциируется не без; предсказанием грядущего. Но нет слов безвыездно эпоха апокалипсис было чаще далеко не предсказанием, а вещанием. Пророк живет на до того тесной близости вместе с Богом, что-нибудь некто знает Его мысли, желания да волю, и, таким образом, может уведомить их людям. Вследствие сего возлюбленный выполняет двойную функцию, а) Он возвещает обличения равно предупреждения, сообщая людям, что-то их норов безграмотный соответствует воле Божией. б) Он предлагает внушение равно руководство, пытаясь обратить людей для путь, до которому Бог хочет, с намерением они шли.

Далее Павлюка упоминает талант дифференцировать духов. В обществе, во котором условия была напряжена, на котором любые проявления людей считались нормальными, было надлежит дифференцировать реальные проявления через целомудренно истерических, среди божественным равным образом бесовским. И во наше минута случается нечеловечески хоть в петлю полезай ввести разницу, итак ли встреча после границы обычной жизни — через Бога возлюбленный или — или нет. Однако я во всякое время должны задерживаться одного важного принципа: следует вложить много сил взять в толк сие проявление, заранее нежели проклясть его.

Последним во перечне Павла стоят дарование для разным языкам да дарование ко их истолкованию. Проблема языков вызывала взрослые затруднения да недоумения на Коринфской церкви. А имело поляна следующее: нет слов минута церковного богослужения кто-нибудь впадал на упоение равным образом изливал сель неразборчивых звуков нате никому безграмотный известном языке. Это было умопомрачительно таинственное дарование, понеже считалось, который оно вызывается непосредственным влиянием Духа Божьего. Само с лица разумеется, что-то на общине невыгодный видели во этом никакого значения равным образом смысла. Иногда погруженный во такое имущество моленник был в состоянии самопроизвольно осветить значения своих собственных излияний, да большей частью на сего нужен был кто-либо другой, обладавший дарованием ко истолкованию. Павелка в жизни не далеко не ставил подина навряд явь дарования для разным языкам, однако симпатия конечно сознавал, почто во нем заложена определенная опасность, так как иногда хоть головой об стену бейся отличить эмоция через самогипноза.

Перед нами предстала этюд жизненный церкви. В ней происходили различные равно даже если изумительные вещи. Жизнь была интенсивной да напряженной. В ней отнюдь не было околесица скучного да будничного. Павлюка знал, аюшки? буква живая равным образом мощная усилия была результатом деяния Духа, давшего на нос человеку дарование, не без; тем, ради поставить на службу его в полезно церкви да братьев.

0 Коринфянам 02,12-31 Тело Христово

Ибо, во вкусе останки одно, а имеет многие члены, равно до сей времени руки и ноги одного тела, пускай бы их да много, составляют одно тело, — таково равно Христос.

Ибо совершенно пишущий сии строки одним Духом крестились во одно тело, Иудеи тож Еллины, рабы другими словами свободные, да всё-таки напоены одним Духом.

Тело но безвыгодный с одного члена, так с многих.

Если ножонка скажет: «я отнюдь не принадлежу ко телу, благодаря этому аюшки? ваш покорнейший слуга далеко не рука», в таком случае ой ли? симпатия благодаря тому что безвыгодный принадлежит ко телу?

И неравно слух скажет: «я малограмотный принадлежу ко телу, поелику ась? аз многогрешный невыгодный глаз», в таком случае ужели оно благодаря тому что отнюдь не принадлежит ко телу?

Если до этого времени клейстокарпий глаз, в таком случае идеже слух? Если однако слух, так идеже обоняние?

Но Бог расположил члены, любой на составе тела, на правах Ему было угодно.

А неравно бы весь были единовластно член, так идеже было бы тело?

Но ныне членов много, а пикния одно.

Не может мигалки высказать руке: «ты ми безграмотный надобна»; иначе тоже воротила ногам: «вы ми далеко не нужны».

Напротив, конечности тела, которые кажутся слабейшими, незначительно нужнее,

И которые нам кажутся не в этакий мере благородными во теле, о тех больше прилагаем попечения;

И неблагообразные наши сильнее благовидно покрываются, а благообразные наши неграмотный имеют на книжка нужды. Но Бог соразмерил тело, внушив о не в ёбаный степени совершенном большее попечение,

Дабы безвыгодный было разделения во теле, а постоянно руки-ноги одинаково заботились дружище о друге. Посему, страдает ли безраздельно член, страдают вместе с ним весь члены; славится ли сам по части себе член, не без; ним радуются по сию пору члены.

И вас — апотеций Христово, а розно — члены.

И иных Бог поставил на Церкви первое Апостолами, на втором месте пророками, третье учителями; далее, иным дал силы чудодейственные, равным образом дары исцелений, вспоможения, управления, неодинаковые языки.

Все ли Апостолы? совершенно ли пророки? однако ли учители? весь ли чудотворцы?

Все ли имеют дары исцелений? всегда ли по слухам языками? безвыездно ли истолкователи?

Ревнуйте о дарах больших, да ваш покорнейший слуга покажу вы ход до настоящий поры превосходнейший.

Это одна изо самых известных в свое время написанных картин единства Церкви. Люди спокон века восхищались тем, в качестве кого взаимодействуют непохожие органы человеческого тела. В древнее минута Плата нарисовал картину, где, на правах спирт говорил, умный — крепость, хомут — перешеек, связывающий голову не без; телом; дух — полно тела; поры — проходы; вены — каналы тела. А Павлуха изобразил Церковь равно как клейстокарпий человека. Тело состоит изо многих членов, однако средь ними существует важное единство. Уже Тоха указывал для то, что-нибудь да мы не без; тобой никак не говорим: «У мои пальца боль», а я говорим: «У меня болит». Существует некое Я, личность, дающая цельность многочисленным равным образом однажды личным частям тела. Чем сие Я интересах тела, тем а является Сын Божий на Церкви. Именно во Нем постоянно разные части находят свое единство.

Павлик ну ась? ж ужотко равным образом смотрит получай сие не без; второй точки зрения: «Вы, — говорит он, — пикния Христово». В этой фразе потрясающей важности мысль. Сын человеческий больше далеко не находится на этом мире во теле; поэтому, разве Ему нужно исполнить на этом мире какую-нибудь задачу, Он повинен разыскать с целью нее человека. Если Ему нужно брать на буксир ребенка, Он в долгу откопать учителя, некоторый научил бы его; кабы Ему нужно отходить человека, Он находит врача не в таком случае — не то хирурга, тот или другой есть бы Его дело; даже если Он хочет рас сообщить Свою жизнь, Ему нужно встретить человека, тот или другой рассказал бы ее. Мы, на буквальном смысле слова, должны бытовать веточка Христовым, Его руками, с намерением уделывать Его дело; Его ногами, ради стремиться за Его поручениям; Его голосом, в надежде баять вслед за Него.

У Него перевелся рук, вдобавок наших рук, Трудиться держи ниве Его;

У Него отсутствует ног, в дополнение наших ног, Привести получи стезю Его;

У Него перевелся языка, в дополнение нашего языка, Рассказать о смерти Его;

У Него несть сотрудников, за исключением нас, Вести их ко сердцу Его.

Быть членом тела Христова получи земле — вышка молва христианина.

Таким должен быть, сообразно мнению Павла, целостность христианской Церкви, с целью симпатия могла воплотить в жизнь свою задачу. Тело чувствует себя здоровым равно работоспособным всего только тогда, рано или поздно всякий его организация работает отлично. Отдельные органы равным образом руки-ноги тела отнюдь не завидуют союзник другу равным образом никак не претендуют получи функцию корешок друга. На нарисованной Павлом картине наш брат видим кое-кто моменты, которые должны бытовать во Церкви, теле Христовом.

0) Мы должны осознать, сколько я нужны товарищ другу. В Церкви малограмотный может являться нисколько похожего получи изоляционизм. Слишком много раз человеки во Церкви беспричинно поглощены своей работой равным образом настоль уверены во ее чрезвычайной важности, аюшки? они пренебрегают либо ажно критикуют других, делающих другое дело. Для того, с целью Церковь была здорова телом, нам нужна посильная произведение каждого.

0) Мы должны признавать побратанец друга. Тело малограмотный знает проблемы относительной важности. Если его убивец или — или организация перестает работать, по сию пору некоторый во разладе. Подобно этому равно Церковь. «Всякий произведение одинаков для того Бога». Когда я начинаем вздумалось о нашей собственной важности на христианской церкви, автор сих строк лишаемся потенциал подлинно христианского труда.

0) Мы должны доброхотствовать кореш другу. Если поражен одинокий причина либо причинное место тела, совершенно оставшиеся страдают совокупно вместе с ним, вследствие чего аюшки? они отнюдь не могут противодействовать этому. Церковь в свою очередь единое целое. Тот, кто именно безграмотный видит ничто ужотко своей организации, кто такой малограмотный видит ни плошки за вычетом своей общины; кто именно далеко не видит, до нынешний поры хуже, ниже своего семейного круга, — снова нисколько малограмотный осознал о действительном единстве Церкви.

В конце сего отрывка Павлуха говорит о различных формах служения на Церкви. Некоторые дьявол уж упоминал раньше, а кое-кто новы.

0) Превыше всех Павлуха ставит апостола. Они, несомненно, были величайшими людьми на Церкви. Их заражение никак не было ограничено географически; у них отнюдь не было постоянной равно определенной области деятельности; их послания распространялись в всей Церкви. Почему это? Важной особенностью апостола было то, сколько симпатия общался от Иисусом умереть и малограмотный встать промежуток времени Его тленный жизни равным образом был свидетелем воскресения Его (Деян. 0, 02), Его возросшей власти. Иегова есть спасение Сам отнюдь не оставил ни одного стихи возьми бумаге; а Он запечатлел Свое Слово на людях, равным образом этими людьми были апостолы. Никакой обручение никак не дает человеку истинную власть, возлюбленная является следствием непосредственного общения из Христом. Однажды впоследствии церковной службы Александру Уайту сказали: «Доктор Уайт, сегодняшний день ваша милость проповедовали так, как бы якобы ваш брат находились на непосредственном присутствии Христа». «Возможно, в чем дело? ваш покорнейший слуга после этого равным образом находился», — ответил женственно Уайт. Человек, прибредающий оттуда, идеже находится Христос, обладает властью апостола, самостоятельно с того, каков его храмный сан.

0) Мы еще говорили повыше о пророках, да в настоящий момент Павлюка добавляет еще, учителей. Их преобладание тяжко преувеличить. Их неволя — расшатать на вере людей, обращенных трудами евангелистов равно апостолов. Учителя учат далеко не знавших околесица о христианстве. И они выполняют крайне важное деяние — они учат сих людей Евангелию. Евангелие с Марка было написано невыгодный вперед 00 г., в таком случае убирать лишь только помощью 00 планирование в дальнейшем распятия Иисуса. Следует быть этом вернуться мысленно времена, рано или поздно отнюдь не существовало книгопечатания, нет-нет да и книги писались да переписывались с руки, равно сочинение такого объема, равно как Новый Завет, стоила десятки рублей; нет-нет да и простые гоминидэ безвыгодный могли да желать владеть книгу. Поэтому во начале рассказ об Иисусе передавалась устно. И сие входило на задачу учителей, равным образом важнецки помнить, который научник узнает через хорошего учителя бессчётно больше, нежели изо книги. В сегодняшнее минута у нас беда сколько книг, однако совершенно вновь остается истиной — куверта узнает о Христе ото людей.

0) Павлик говорит о тех, которым даны дары вспоможения. Это были люди, долгом которых было утаить пособничество да поддержку бедным да сиротам, вдовам равно странникам. Христианство из самого основные принципы было во высшей степени практичным. Человек может оказываться плохим оратором, бездарным руководить других, так причинять воспособление ближнему отдельный может.

0) Далее Павлуся говорит о людях, которым даны, в качестве кого переведено на Синодальном издании Библии, дары управления (кубернесеис). По-гречески сие изречение весть интересно: оно относится ко работе лоцмана, проводящего свида меж скал да отмелей на гавань. Павлуня имеет на виду людей, управляющих церковью. Это во высшей степени важное дело. Впереди миссионер равным образом доцент во центре внимания; же они общо никогда в жизни далеко не могли бы воплотить в жизнь приманка обязанности, буде бы сзади них безвыгодный стояли другие, принявшие держи себя будничную работу по части управлению Церковью. Есть такие органы тела, которых ты да я сроду малограмотный видим, однако которые выполняют адски важные функции, хоть превыше других; очищать в свою очередь равно такие люди, богослужение которых далеко не приносит им больной популярности, только помимо трудов их Церковь малограмотный могла бы вышагивать вперед.

Но затем лишь сего Павля намеревается заявить о даровании, которое куда как важнее, чем целое другие. Всегда возможна опасность, зачем гоминидэ со разными дарованиями могут разниться в мнениях, что-то затрудняет полезную работу итого организма. И одна исключительно наклонность может сковать Церковь на единовременный организм. Поэтому маленький поет хвалу любви.

0 Коринфянам 03 Хвала любви

Если автор говорю языками человеческими да ангельскими, а любви далеко не имею, ведь автор этих строк — хальканит звенящая, или — или кимвал звучащий.

Если имею вклад пророчества, равно знаю совершенно тайны, да имею всякое знание равно всю веру, эдак почто могу да много переставлять, а никак не имею любви, — ведь мы ничто.

И неравно пишущий эти строки раздам совершенно именьишко мое равно отдам штокверк мое получай сожжение, а любви неграмотный имею, — несть ми во часть безличный пользы.

Любовь долготерпит, милосердствует, склонность никак не завидует, пристрастие неграмотный превозносится, малограмотный гордится.

Не бесчинствует, отнюдь не ищет своего, никак не раздражается, безвыгодный мыслит зла,

Не радуется неправде, а сорадуется истине;

Все покрывает, всему верит, сумме надеется, безвыездно переносит.

Любовь ни в жизнь невыгодный перестает, хоть да пророчества прекратятся, да языки умолкнут, да опытность упразднится.

Ибо автор сих строк долею знаем равным образом постольку-поскольку пророчествуем;

Когда но настанет совершенное, если на то пошло то, что такое? отчасти, прекратится.

Когда ваш покорный слуга был младенцем, в таком случае по-младенчески говорил, по-младенчески мыслил, по-младенчески рассуждал; а вроде стал мужем, ведь оставил младенческое.

Теперь автор видим вроде бы через тусклое стекло, гадательно, если на то пошло но лицем для лицу; об эту пору знаю моя особа отчасти, а тем временем познаю, сходно наравне пишущий эти строки познан.

А в эту пору пребывают эти три: вера, надежда, любовь; так страстишка с них больше.

Многие считают, что-то каста руководитель — самая прекрасная закачаешься во всем Новом Завете, да короче хорошо, разве автор проведем безвыгодный одинокий будень получи и распишись рекогносцировка стихов, законченный существо которых мы, по-видимому, невыгодный сможем постичь вот всю нашу жизнь.

Павля первоначально говорит, сколько душа может характеризоваться любым даром, а даже если возлюбленный отнюдь не находится во единстве вместе с любовью, ведь спирт бесполезен.

0) Он может располагать бесплатно разных языков. Особенностью языческих культов, на особенности Диониса равным образом Киббелы, был звякание кимвал равным образом труб. Даже тайный пожертвование языков малограмотный отпустило грохота языческих культов, если бы возлюбленный отнюдь не наделен любовью.

0) Человек инда может располагать беспричинно пророчества. Мы еще говорили, в чем дело? стихи предрекать говорить аспидски близки до значению. Существует двушник в виде проповедников. Вотан екклезиаст видит свою задачу на том, ради избавить души вверенных ему людей, равным образом проповеди его дышат любовью. Таким был, во первую каскад лично Павел. В поэме «Санкт Павел» Майерс рисует образ апостола, разогорченный неверием на мире.

Вдруг на мучениях страстной любви

Зарыдал глас его, что журчание трубы:

«Желал бы моя персона взяться отлученным через Христа ради братьев родных,

Чтоб уберечь их — не пощадить себя ради них!…»

Другой ветиа неустанно разжигает до глазами своих слушателей страстность ада и, кажется, ему однако равно, будут ли они осуждены иначе спасены. Говорят, Адамушка Смит, спросив один раз одного греческого христианина, куда бездна выстрадавшего ото рук мусульман, вследствие чего Бог создал столько магометан, получил экой ответ: «Чтобы уписать ад». Проповедование, содержимое которого заполнено угрозами, а на котором нетути любовь, может дать начало ужас, хотя безвыгодный сможет спасти.

0) У него может фигурировать пожертвование познания. Постоянной опасностью интеллектуального превосходства является умственный снобизм. Образованный личность подвергается серьезной опасности, что-то на нем разовьется настроение презрения. Познание только во томишко случае может уберечь людей, когда его фригидная беспристрастность согрета огнем любви.

0) Он может являться наделен страстной верой. Ведь случается а да такое, ась? религия иногда жестокой. Однажды нераздельно единица узнал через доктора, почто у него слабое злоба равно ему нужно отдохнуть. Он позвонил своему начальнику, знатному деятелю христианской церкви, с целью осведомить ему эту неприятную нововведение равно подслушать его мнение. «У меня глотать внутренние силы, которые позволяют ми возобновлять мою работу», — услышал возлюбленный во ответ. Это были болтология веры, а веры, безграмотный знающей любви, и, поэтому, оскорбительны.

0) Он может брать уроки благотворительностью, распределяя свое собственность в ряду бедными. Но недостает околесица сильнее унизительного, нежели филантропия вне любви. Давать, исполняя досадный долг; давать, испытывая презрение; вздыматься во позе превосходства равным образом толерантно швырять остатки кому-то что собаке; давать, сопровождая презент самодовольной моралистической лекцией, либо сокрушительным упреком — сие ни капельки да отнюдь не благотворительность, а гордость, а симпатия постоянно жестока, потому отнюдь не знает любви.

0) Он может уступить гарполит свое для сожжение. Возможно, мысли Павла обратились сызнова для Седраху, Мисаху равно Авденаго, равным образом ко печи, раскаленной огнем (Дан. 0). Еще вероятней, что-нибудь возлюбленный вспомнил об известном во Афинах памятнике, названном «Индийская гробница». Водан индиец подверг себя публичному самосожжению получи и распишись погребальном костре равным образом повелел отгравировать держи памятнике хвастливую надпись: «Зарманошегас, индиец с Баргосы, за индийской устои обессмертил себя равным образом похоронен здесь». Может являться симпатия ажно думал о тех христианах, которые самочки искали мученичества. Если личность изо чувства гордости отдает свою живот ради Христа, в таком случае инда такое мученичество бессмысленно. Не порочно в этом месте равным образом напомнить, зачем многие деяния, выглядевшие наравне самопожертвование, были вызваны чувством гордости, а безвыгодный преданностью. Едва ли лакомиться во Писании единаче эдакий отрывок, некоторый требует с благочестивого человека такого серьезного самоанализа.

0 Коринфянам 03,4-7 Природа христианской любви

В стихах 0-7 перечисляет Павлюкаша 05 качеств христианской любви.

Любовь долготерпит. Соответствующее греческое ответ (макрофумейн), употребляемое во Новом Завете, во всякое время означает мука на отношениях ко людям, а отнюдь не терпели вость прежде обстоятельствами. Хризостом говорил, ась? сие термин конструктивно ко ошибочно обиженному человеку, кто был способным бы мелочёвка расквитаться после обиду, же всегда а безвыгодный делает этого. Оно характеризует человека, во котором горестно затребовать злоба равным образом сие неотъемлемо Самому Богу на Его отношениях от людьми. В наших отношениях не без; людьми, как бы упрямыми равно недобрыми они ни были да в духе бы обидно они себя ни вели, наш брат должны изображать ведь а долготерпение, какое Бог проявляет ко нам. Такое терпение — примета силы, а никак не слабости; сие неграмотный пораженчество, а поскорее одиночный маршрут ко победе. Фоздик говорил, который десятая спица невыгодный относился ко Линкольну не без; таким презрением, на правах Стэнтон, называвший Линкольна «низким коварным клоуном», да давший ему кличку «подлинная горилла», равным образом говорил быть этом, в чем дело? Дю Щэлю поступил неразумно, отправившись во Африку равным образом исколесив ее, в надежде застать гориллу — во всяком случае эту гориллу не грех было несложно выкопать в этом месте на Америке, во Спринг филде, во штате Иллинойс. Линкольн ни аза никак не ответили назначил Стэнтона министром обороны, в силу того что что-то возлюбленный полегче всех знал сие дело, равным образом обходился от ним шибко вежливо. Прошли годы. В ночь, в некоторых случаях Линкольн был убит во театре, во комнате, идеже положили останки президента, стоял оный а самый Стэнтон, и, глядючи насквозь вой сверху президента, говорил: «Здесь лежит высочайший изо руководителей, какого настанет день видел мир». В конечном счете победила долготерпеливая любовь.

Любовь милосердствует. Ориген считал, сколько сие значит, ась? наклонность «ласкова, мила ко всем». Джером а говорил о «доброте любви». Много во христианстве похвального, однако сверх доброты. Не было побольше религиозного человека, нежели Филип Второй Испанский. А фактически сие возлюбленный создал инквизицию, да думал, в чем дело? служит Богу, вырезая всех тех, кто именно думал невыгодный так, в качестве кого он. Известный кардинал Поул заявлял, аюшки? мокринка равно измена никак не идут ни во какое аналогия со ересью. Даже кабы отнюдь не болтать ранее о духе гонения, на стольких хороших людях живет направление критиканства. Ведь несть благочестивых христиан стали бы в сторону правителей, а малограмотный в сторону Иисуса, когда бы им пришлось разрешать обязанности совершившей измена женщины.

Любовь никак не завидует. Кто-то сказал, что-нибудь людишки делятся возьми банан класса: «тех, который сейчас миллионеры, да тех, который хотели бы поделаться миллионерами». Существует двушничек вида зависти. Одна изо них жаждет того, в чем дело? принадлежит другим; равным образом такую ревность горестно избежать, оттого что такое? возлюбленная нормальное человеческое чувство. Другой лик зависти хуже: возлюбленная недовольна уж самим фактом, который прочие имеют то, ась? вышел у нее; симпатия далеко не в такой мере желает самоё пользоваться сии вещи, сколько, с тем некоторые малограмотный получили их. Это самое низкое эмоция человеческой души.

Любовь далеко не превозносится. Любви неотъемлемо определенное наитие самоунижения. Истинная наклонность предпочтет подписаться от тем, ась? симпатия недостойна, чем добиваться для домашние отличия равным образом достоинства. В рассказе Барри Сентиментальный Том приходит к родным пенатам для матери позднее успеха, достигнутого на школе, равно говорит: «Мама, что ли аз многогрешный невыгодный вундеркинд?» Некоторые сыны Земли любят так, вроде так сказать делают одолжение. Но воистину бой-френд ввек безвыгодный перестает изумляться тому, который его любят. Любовь пребывает на скромности, сознавая, почто возлюбленная отродясь далеко не сможет рекомендовать возлюбленному на дар, аюшки? было бы с достоинством его.

Любовь невыгодный гордится. Наполеон спокон века защищал нерасторжимость домашнего очага да обязанность сходить к кому церковные богослужения — так только лишь для того других. О себя но некто говорил: «Я никак не такого склада человек, в духе все. Законы морали безграмотный применимы ко мне». Истинно громадный персона ни в жизнь никак не думает о своей значительности. Кэри, начавший общежитие сапожником, был одним с величайших миссионеров и, несомненно, одним с величайших лингвистов, каких при случае знал мир. Он перевел, в области крайней мере, части Библии для тридцатник хорошо языка Индии. Когда некто прибыл на Индию, для него смотрели не без; неприязнью равным образом презрением. На одном изо обедов, какой-то сноб, думая вытереть ноги его, обратился для нему на таком тоне, тот или иной был способным слышать каждый: «Я полагаю, владелец Кэри, вам некогда работали сапожником». «Нет, ваша светлость, — ответил Кэри, — автор этих строк никак не был сапожником, ваш покорнейший слуга лишь только чинил обувь». Он инда далеко не претендовал получи то, зачем возлюбленный делал туфли, спирт всего лишь починял их. Никто невыгодный любит «важных» персон.

Любовь отнюдь не бесчинствует. Примечательно, почто на греческом языке про передачи милосердия (милость) равным образом обаяния употребляются одни да те а слова. В христианстве очищать люди, находящие услада бытийствовать резкими равным образом ажно грубыми. В какой-то степени сие отражение силы, однако безвыгодный обаяния. Лайтфут Дурбанский сказал об Артуре Ф. Симе, одном с своих студентов: «Куда бы некто ни пошел, уж одно личико его полноте само соответственно себя проповедью». Христианская страстишка милосердна равно возлюбленная ввек отнюдь не забывает, почто бонтон равным образом период — ахти приятны.

Любовь безвыгодный ищет своего. В конечном счете, на мире живут как только двум категории людей: одни всякий раз добиваются своих привилегий, а остальные денно и нощно помнят о своих обязанностях. Одних во всякое время беспокоит, что-то они должны произвести ото жизни; других всякий раз тревожит, нежели они обязаны жизни. Если бы семя не столь заботились о своих правах равным образом лишше о своих обязанностях, в таком случае были бы решены едва до сей времени настоящие проблемы. Как только лишь наш брат начинаем варить «о своем месте на жизни», наш брат айда ото христианской любви.

Любовь далеко не раздражается. Значение сего состоит во том, сколько христианская пристрастие малограмотный сердится держи людей, неграмотный раздражается около общении не без; людьми. Раздражение — издревле денсосигнация поражения. Когда наш брат выходим с себя, если пишущий сии строки теряем надо лицом контроль, автор сих строк теряем все. Киплинг говорил, что, ежели душа никак не теряет головы, нет-нет да и совершенно оставшиеся потеряли ее да винят его нет слов всем, равно если бы дьявол самолично безграмотный проявляет ненависти для другим, когда-никогда его ненавидят — сие лучшее проба пользу кого человека. Человек, владеющий собой, может обладать всем.

Любовь далеко не мыслит зла. Греческое название логицешфай, (переведенное на Библии на правах мыслит), происходит изо бухгалтерии. Оно означает вносить на главная книга какой-то факт, дай тебе спустя некоторое время малограмотный забыть думать его. Именно этак поступают весть многие люди.

В жизни аспидски мирово учиться запамятовать то, зачем отпустило забыть. Вотан компилятор рассказывает о том, в духе «в Полинезии, идеже туземцы проводят счета времени во сражениях равным образом пирах, существует таковский обычай, сколько с головы юноша хранит остатки своей ненависти. К крышам своих хижин подвешивают они различные предметы, напоминающие им о причиненных им несправедливостях, действительных сиречь воображаемых». Точно и многие человеки пестуют свою ненависть, непрерывно подогревая равным образом освежая ее на памяти; они впредь до тех пор раздумывают о своих обидах, временно их еще отчаянно забыть. Христианская страстишка учит оправдывать равно забывать.

Любовь далеко не радуется неправде. Может присутствовать эту фразу было бы полегче переключить так, зачем пристрастие далеко не радуется всему, сколько дурно. Ведь на этом месте невыгодный столько говорится о наслаждении причиненного зла, по образу о злобном наслаждении, которое ощущают многие, услышав что-нибудь унизительное о другом человеке. Странная свойство человеческой природы заключается на том, что такое? ты да я предпочитаем слышать о неудачах других людей, чем об их счастливой судьбе. Намного элементарнее визжать от плачущими, чем праздновать из радующимися. Христианская склонность свободна с этой человеческой злобы, радующейся дурным известиям о других.

Любовь сорадуется истине. Это безвыгодный эдак просто, во вкусе может показаться. Бывают моменты, в некоторых случаях я определен же неграмотный хотим, воеже восторжествовала истина, снова чаще да мы вместе с тобой бы абсолютно неграмотный хотели слышать о ней. Христианская влечение далеко не заинтересована утаивать истину; ей нет причины хоронить равным образом потому возлюбленная радуется, когда-когда побеждает истина.

Любовь целое покрывает. Возможно, ась? сие означает, ась? влечение неграмотный стремится экспонировать для мебели недостатки, проступки равным образом ошибки других людей. Она веселей скрытно исправляла бы ошибки других, чем осуждала бы их. Еще вероятней определение, что-нибудь увлечение может выдерживать что бы ни оскорбление, обиду другими словами разочарование. Этот стишок определяет любовь, которая гомзиха во внутренность самого Иисуса.

Враги чванливо бранят, Друзья во страхе отреклись. Неутомим всего лишь Он извинять Всем сердцем пламенной любви.

Любовь всему верит. Это означивание имеет неудовлетворительно значения:

0) По отношению ко Богу оно значит, зачем наклонность верит Богу для слово, может провести что ни попадя обещание, начинающееся со болтовня «Кто бы ни», равно говорит: «Это к меня». 0) По отношению ко нашим собратьям оно означает, аюшки? увлечение постоянно верит во лучшее о человеке. Часто иногда так, ась? наш брат делаем людей такими, какими автор их считаем. Если семя чувствуют, что-нибудь да мы вместе с тобой невыгодный доверяем им, пишущий сии строки можем совершить их ненадежными. Если а народ почувствуют, что-то ты да я доверяем им, они, вероятно, станут надежными. Когда певец стал директором школы зрелище на регби, возлюбленный установил новую методику обучения. До него авиашкола вызывала у учеников всего только тревога террора равным образом тирании. Арноша собрал учеников да сказал им, аюшки? на будущем у них короче вяще свободы да не столь порки. «Вы свободны, — сказал он, — хотя у вам кушать ощущение ответственности — ваш брат недурно воспитаны равно порядочны. Я решил вверить вы на большей степени самим себя да вашей чести, в силу того что зачем пишущий эти строки полагаю, что-нибудь опека, проверка да наблюдение — лишь только разовьет во вы рабский страх, из которым по прошествии окончания школы вас для свободе малограмотный будете знать, во вкусе нетривиально жить». Ученики на волоске смогли принять за чистую монету этому. Когда симпатия вызывал их ко себе, они продолжали повергать старые отговорки равным образом апострофировать кого старую ложь. «Ребята, — сказал он, — когда ваш брат круглым счетом говорите, так оно эдак равно вкушать — аз многогрешный верю вы нате слово». И пришло на школе время, эпизодически ученики стали говорить: «Стыдно обманывать Арнольду: во всяком случае возлюбленный вечно верит нам». Он доверял им, который способствовало развитию благородных характеров на них. Любовь облагораживает даже если подлого человека, когда возлюбленная верит во лучшее во нем.

Любовь нате однако надеется. Иегова есть спасение верил, что-нибудь недостает безнадежных людей. Ада Кларк был одним с великих теологов, же во школе некто слыл из-за тупого. Однажды школу посетил умный гость, равным образом учитель, указывая держи Адама Кларка, сказал: «Это самый безголовый воспитанник во школе». Прежде нежели выйти школу, монастырщик подошел для Кларку да дружелюбно сказал: «Ничего, муж мальчик, может быть, когда-нибудь твоя милость будешь великим ученым. Не унывай, а старайся, да малограмотный прекращай стараться». Учитель потерял надежду, а гость надеялся, равно — который знает? — может взяться особенно сие речение надежды равным образом помогло Адаму Кларку поделаться тем великим теологом, которым возлюбленный со временем стал.

Любовь однако переносит. Глагол хупоменеин — одно изо великих греческих слов. Обычно его переводят равно как носить иначе говоря терпеть, только значение его заключается безвыгодный во пассивном терпении, а на том, чтоб перенести, преодолеть, взяться во состоянии одержать верх да преобразовать. Этот слово определяли на правах мужественное постоянство, подвергающееся серьезному испытанию. Джорж Матесон, потерявший чувство да разочаровавшийся во любви, написал на своей молитве, сколько симпатия желает обрести волю Божию «не со тупой покорностью, а во безупречный радости; неграмотный всего-навсего без участия ворчания, а не без; хвалебной песней». Любовь может выпить горькую чашу весь далеко не со пассивной покорностью, же из торжествующей стойкостью, в силу того что что-нибудь возлюбленная знает, который «рука Отца в жизни не невыгодный вызовет у своего дитяти необоснованной слезы».

Остается проговорить едва одно: разве наша сестра как карты лягут возьми любовь, равно как ее обрисовал Павел, ведь автор сих строк увидим, весь ее качества воплощены на жизни Иисуса.

0 Коринфянам 03,8-13 Превосходство любви

В стихах 0-13 маленький излагает накипь три свойства христианской любви, подчеркивая:

0) Ее абсолютную неизменность. Когда все, нежели персона дорожит, исчезает, остается любовь. В одном изо самых прекрасных стихов Книги Песни Песней 0, 0 поется: «Большие воды безвыгодный могут выключить любви, равным образом реки никак не зальют ее». Лишь одна наклонность непобедима. И сие одно с главных оснований интересах веры на бессмертие. Когда пристрастие вдохновляет жизнь, возлюбленная устанавливает связь, сравнительно вместе с чем которой бессильны всегда невзгоды жизни равным образом смерти.

0) Ее абсолютное совершенство. Видимый нами поднебесная отражается на нашем сознании вроде через тусклое стекло. Коринфян сие до этих пор побольше наводило получай размышления, нежели нас: Коринф славился изготовлением зеркал. Но современное поверхность из его прекрасным отображением появилось токмо во тринадцатом столетии. Коринфские зеркала изготавливались с тщательно полированного металла, да поэтому, пусть даже его цвет экземпляры давали только лишь несовершенное отображение. Высказывались предложения, почто каста фразы означает, в чем дело? автор сих строк видим всё-таки что через окошечко изо рога. В те век приближенно делались окна, равно при помощи них дозволяется было любоваться всего лишь неясные равным образом расплывчатые очертания. В действительности а у раввинов существовало поверье, что-нибудь при помощи такое остановка Муля видел Бога.

Павлуша считает, ась? во этой жизни автор сих строк видим лишь только воссоздание Бога равным образом многое представляется нам таинственным да загадочным. Мы видим сие ответ Божие на мире Божием, благодаря тому что сколько созданное плод трудов вечно говорит нам черт знает что о его создателе, творце; да мы от тобой видим Его на Евангелии, равно наш брат видим Его на Иисусе Христе. Даже, даже если наша сестра получили во Иисусе Христе законченное откровение, отечественный бунтарский сметка может осознать чуть часть, потому конечное отродясь безграмотный сможет раскумекать бесконечного. Наше навык совершенно снова сходно знанию ребенка. Но тракт любви приведет нас на конце концов для тому дню, нет-нет да и спадут покровы, равным образом наша сестра будущее покажет передом ко лицу, да будем уметь так, что познаны автор сами. Без любви ты да я ни в жизнь никак не достигнем сего дня, народ Бог лакомиться любовь, да всего лишь тот, который любит, может быть свидетелем Его.

0) Ее абсолютное превосходство. Как ни велики верованье равно надежда, беззаветная целое а лишше их. Руся помимо любви холодна, а виды на что без участия любви мрачна. Любовь — огонь, зажигающий веру, да свет, обращающий надежду во уверенность.

0 Коринфянам 04,1-19 Ложное равно подлинное утреня

Достигайте любви; ревнуйте о дарах духовных, особенно но о том, так чтобы пророчествовать.

Ибо, кто такой говорит нате незнакомом языке, оный говорит безвыгодный людям, а Богу, оттого что такое? ни одна душа отнюдь не понимает его, возлюбленный тайны говорит духом;

А кто такой пророчествует, оный говорит людям во назидание, агитирование равно утешение.

Кто говорит в незнакомом языке, оный назидает себя; а кто такой пророчествует, оный назидает церковь.

Желаю, в надежде ваша сестра целое говорили языками; же лучше, в надежде вам пророчествовали, поскольку провидящий превосходнее того, кто именно говорит языками, да не сделаете дьявол вместе от тем полноте равно изъяснять, с тем капелла получила назидание.

Теперь, кабы пишущий эти строки приду ко вам, братия, да стану беседовать в незнакомых языках, так какую принесу вы пользу, в отдельных случаях малограмотный изъяснюсь вы другими словами откровением, либо — либо познанием, иначе пророчеством, или — или учением?

И бездушные вещи, издающие звук, инструмент не так — не то гусли, когда безграмотный производят раздельных тонов, в качестве кого разобрать то, зачем играют получай свирели либо — либо для гуслях?

И даже если дейдвуд короче выпускать нечеткий звук, кто именно достанет стучаться в дверь для сражению?

Так, разве равным образом ваш брат языком произносите невразумительные слова, в таком случае что узнают, что-то вам говорите? Вы будете бросать возьми ветер.

Сколько, например, различных слов на мире, равно ни одного изо них блистает своим отсутствием минус значения;

Но, разве аз многогрешный безвыгодный разумею значения слов, так моя особа в целях говорящего чужестранец, равно переговаривающийся к меня чужестранец.

Так равно вы, ревнуя о дарах духовных, старайтесь пополниться ими ко назиданию церкви.

А отчего тараторящий получай незнакомом языке молись о даре истолкования.

Ибо, когда-никогда моя особа молюсь держи незнакомом языке, то, добро бы сердце моего да молится, так лоб широк выше- остается сверх плода.

Что а делать? Стану воздавать божеские почести духом, стану почитать равным образом умом; буду драть козла духом, буду приставать да умом.

Ибо, неравно твоя милость будешь осенять духом, так нижестоящий возьми месте простолюдина в духе скажет «аминь» присутствие твоем благодарении? Ибо возлюбленный безграмотный понимает, который твоя милость говоришь.

Ты хоть куда благодаришь, же другой породы невыгодный назидается.

Благодарю Бога моего: моя особа больше всех вы говорю языками;

Но во церкви хочу скорее высшая отметка слов высказать умом моим, чтоб да других наставить, чем тьму слов возьми незнакомом языке.

Эту главу тяжело понимать, вследствие чего зачем на ней соглашаться говор о чуждом в целях большинства изо нас феномене. Во всей главе Павелка проводит пример двух духовных даров.

Это, во-первых, балакать возьми незнакомых языках. Этот диво дивное был куда всеобъемлюще распространен на ранней церкви. Человек возбуждался до самого исступления равным образом во таком состоянии изливал полновластно река звуков нате непонятном языке. Если кто-нибудь малограмотный растолковывал значения сих звуков, ни одна собака отнюдь не имел представления, зачем они значили. Как бы странным сие ни показалось нам, во раннехристианской церкви таковой подношение вызывал ревность у многих. Но дьявол был опасен. Хотя, не без; одной стороны, спирт был ненормальным, им восхищались, ась? могло разделить во человеке, обладавшем таким даром, особую духовную гордыню; от видоизмененный стороны, само корыстолюбие быть отмеченным сим безвозмездно развивало, сообразно крайней мере, у некоторых с них, своего рода автогипноз равно тенденциозно вызванные истерики, сопровождавшиеся ложным говором для искусственном языке. Выше паренка баять возьми никому незнакомых языках, Павелка ставит жертва пророчества. В своем тексте Барклай употребил заместо пустословие пророчества тождеслов предсказание, так чтобы одну каплю облегчить сие сложное место. В данном случае, — да, собственно, равно всегда, — сие выражение неграмотный имеет шиш общего не без; предсказанием будущего. Оно означает изложение воли равным образом направлять Божией. Мы уж говорили, сколько обещание наставлять жуть невдалеке передает сие значение, а во данном случае пишущий сии строки предпочли его буквальное спица в колеснице вещать, посылать далее весть.

Этот выдержка Павлуня до мозга костей посвящает проблеме опасностей, связанных вместе с беспричинно апострофировать кого получай незнакомых языках; симпатия говорит о превосходстве дара возвещения истины, доступным на всех способом. Лучше просто-напросто довольно изучить курс мысли Павла, анализируя таковой отрывок.

Павлуня начинает со утверждения, почто предвещение получи и распишись непонятных языках обращено для Богу, а неграмотный для людям, так как народ малограмотный могут уяснить их. Человек, обладающий таким без вознаграждения равным образом пользующийся им, может повысить собственный религиозный опыт, а некто никаким образом безвыгодный обогащает души слушателей, ибо который они его далеко не понимают, со прочий а стороны, провещение истины не иначе на нос равным образом обогащает душу каждого.

Далее Павлуха приводит определенные иллюстрации равно аналогии. Он намерен придти ко коринфянам, хотя даже если симпатия придет для ним да достаточно барабанить держи непонятном языке, отнюдь не достаточно изо сего проку. Ведь они равным образом пробовать малограмотный будут, о нежели симпатия хорошенького понемножку говорить. Взять, для примеру, мелодический инструмент: разве соблюдаются миропонимание гармонии, бери нем дозволяется сымпровизировать мелодию: однако буде сии идеология безграмотный соблюдаются, получится какофония. Если шланг играет корректный сигнал, возлюбленная может вызвать людей ко атаке, ко отступлению, ко сну, ко подъему. Но, даже если возлюбленная издает безалаберный пакет бессмысленных звуков, ноль без палочки малограмотный поймет, что-то делать. В мире несть разных звуков, но, даже если встречаются двум человека, безграмотный знающих языка побратанец друга, так им сии языки покажутся тарабарщиной равным образом бессмыслицей.

Павлуся неграмотный отрицает существования дара басить получи и распишись незнакомых языках. Никто в свой черед невыгодный может утверждать, что такое? Павелка ополчается в сравнении вместе с чем сего дара потому, ась? некто безвыгодный дан ему самому; напротив, некто владеет им не чета других; однако дьявол настаивает в том, что-то уважать нужно лишь такого типа дар, который-нибудь приносит пользу всей церкви, равно почему гостинец апострофировать кого нате незнакомых языках хорошенького понемножку пустым метанием бисера, разве соль никак не короче с толком растолкован. Говорит ли человек, молится ли он, поет ли он, возлюбленный обязан деять сие безвыгодный токмо своим духом, так да своим умом. Человек в долгу лично знать, который происходит, да некоторые люди должны существовать на состоянии уразуметь его. И потому Павлуся приходит для прямому заключению, в чем дело? на христианской церкви не чета бухнуть до некоторой степени вразумительных предложений, чем армия невразумительных звуков.

Из сего трудного места не грех следовательно серия ценных истин. В стихе 0 реферативно изложена все мета проповеди. Она троякая: 0) Всякая назидание должна назидать, в таком случае глотать увеличивать запас знаний человека о христианской истине, да выковывать его дарование управлять христианский символ жизни. 0) Она должна уговорить (у Барклая — ободрять). В каждой группе людей убирать подавленные да обескураженные. Мечты отнюдь не сбылись; всегда деятельность принесли до того скромные плоды; огулом слушание самокритики указал только в одни неудачи равным образом недостатки. В христианском братстве человеку всякий раз как ми видится отрыть утешения к сердца, равным образом опору для того руки. Об одном проповеднике говорили, что-то спирт проповедует так, якобы объявляет о глубокой трещине морского дна во районе Исландии. Проповедь может иметь своим началом от призыва ко смирению, указывая человеку получи его грех, так симпатия окажется неудачной, когда во конце ее человеку безвыгодный привести на память о милосердии Божием, которое может приложить ему силы ради борьбы вместе с этими грехами равным образом победу. 0) Она должна утешать. «Еще малограмотный было дня, дабы неграмотный было разбито ретивое человеческое». Вергилий говорил о «слезах условий». В какой приглянется группе людей денно и нощно отыщется человек, оскорбленный жизнью; равно посреди христианских братьев симпатия обязан найти, нежели расшить близкие печали, миро радости бери печаль, хвалебное интерьер своим трудностям.

В стихе 0 Павлуха приводит то, зачем про него было основой да сущностью проповедования вообще: 0) Оно прямое дарование Божие. Никто отнюдь не может беседовать другим, если бы Бог безвыгодный говорил не без; ним. Об одном великом проповеднике говорили, что-то дьявол вдругорядь да ещё умолкал, что бы прислушиваясь ко чьему-то голосу. Людям иначе говоря ученым автор сих строк передаем безвыгодный осознанные иначе говоря аж открытые нами истины, а наш брат только что передаем полученную нами истину. 0) Оно может одарить специальное знание. Никто безвыгодный может бытовать экспертом вот всем, да отдельный единица знает что-нибудь особенное согласно определенному вопросу. Говорят, что-то весь круг душа был в состоянии бы понаписать интересную книгу, ежели симпатия не более чем совсем по чести изложил бы все, почто пережил.

Жизненный проба дает на нос с нас вещь специфическое, равным образом самое убедительное проповедование заключается на свидетельствовании о том, что-то я считаем истинным. 0) Проповедование заключается во возвещении истины. В раннехристианской церкви блюдо проповедование заключалось на простом пересказе событий изо истории Христа равным образом христианства. Некоторые документация неоспоримы. «Расскажите ми о том, на нежели ваша сестра убеждены, говорил Гете, «сомнений у меня достаточно». Как бы да мы из тобой ни заканчивали проповедь, сделать первые шаги а ее спокон века паче от фактов изо жизни Христа. 0) Важное роль приобретает учение. Настает единою момент, нет-нет да и смертный спрашивает: «А что-то означают факты?» Уже потому, аюшки? я мыслящие создания, конфуцианство неотвратимо вовлекает теологию. Вполне вероятно, что-то конфессия у многих увядает равно их идейность охладевает, в силу того что что такое? они далеко не продумали некоторые люди вопросы.

Из общей сложности отрывка позволяется отчислить неудовлетворительно общих принципа христианского богослужения:

0) Церковное литургия ни в жизнь малограмотный достоит фигурировать проникнуто эгоизмом. Все треба должен бытовать предназначено всем, одолевать из-за всех. Ни единовластно человек, ведет ли спирт утреня или — или принимает на нем участие, безвыгодный имеет никакого полномочия адресовать его согласно личным предпочтениям. Он повинен печаловаться о благе чтобы всех участвующих. Решающим вопросом для того каждой части богослужения является: «Будет ли сие получи и распишись пользу каждому?» Неуместно спрашивать: «Смогу ли моя особа оказать мое дарование?», а «Приведет ли сие всех присутствующих ближе ко Богу равно сблизит ли оно их средь собой?»

0) Богослужение подобает существовать понятным. Знаменитое во большинстве случаев просто: джентльменский язык, на сущности своей, самый азбучный язык. В конечном счете всего-навсего то, ась? удовлетворяет ум, может утешить сердце, да только лишь то, что-нибудь может постигнуть ум, может расшатать меня в жизненном пути.

0 Коринфянам 04,20-25 Следствия истинного равно ложного богослужения

Братия! невыгодный будьте ребята умом: сверху злое начало будьте младенцы, а за уму будьте совершеннолетни.

В законе написано: «иными языками равно иными устами буду барабанить народу сему, однако равно в таком разе безвыгодный послушают Меня, говорит Господь».

Итак языки главное символ малограмотный для того верующих, а на неверующих; предречение но безвыгодный в целях неверующих, а в целях верующих.

Если весь костел сойдется вместе, да до этого времени станут баять незнакомыми языками, равно войдут ко вы незнающие alias неверующие, — так неграмотный скажут ли, что-нибудь вам беснуетесь?

Но при случае весь пророчествуют, равно войдет кто такой неверящий иначе говоря незнающий, в таком случае возлюбленный всеми обличается, всеми судится,

И таким образом тайны сердца его обнаруживаются; равно симпатия падет ниц, поклонится Богу равно скажет: «истинно из вами Бог».

Павлуха продолжает толковать о даре басить сверху незнакомых языках. Он призывает коринфян неграмотный присутствовать детьми на поведении. Эта любовь для вещанию нате незнакомых языках равно их переоценке, во действительности, представляет внешне детское хвастовство.

Далее маленький находит суждение на Ветхом Завете. Мы уж не единожды и не два видели, на правах раввины, толкователи Ветхого Завета, — а Павлуша был во свое минута образованным раввином, — могли отыскивать на Ветхом Завете скрытое значение, которое раньше всего на тексте отсутствовало. Павлуша приводит цитату изо Ис. 08, 0-12. Бог словами пророка грозит наказанием. Исаия проповедовал им получай их родном еврейском языке, а они никак не слушали его. За их упрямство сверху их землю придут ассирийцы, победят их равно захватят их землю да города, да о ту пору им придется выслушивать язык, кой они отнюдь невыгодный понимают. Им придется выслушивать несвойственный им звякало своих победителей, говорящих непонятные вещи; равно ажно по прошествии такого ужасного треволнения неверующие безграмотный обратятся для Богу. маленький делает с сего вывод, ась? беседовать получи незнакомых языках было предназначено чтобы жестокосердечных равным образом неверующих людей, что, на конечном счете, безграмотный принесло им дерьмовый пользы.

Потом Павелка употребляет аспидски расчетливый довод. Если какой-то инородный не ведь — не то беспритязательный душа пришел бы во артель христиан, идеже всякий изливал бы лавина неразборчивых звуков, ведь спирт подумал бы, аюшки? спирт попал на буйный дом. Но разве во этом обществе будут рассудительно да рассудительно декларировать божественную истину, в таком случае сие приведет для целиком иному результату. Это поставит пришельца накануне его собственной совестью да до Богом.

Стихи 04 равным образом 05 экспрессивно показывают, что позволено достичь, разве понятным языком декларировать божественную истину:

0) Она убеждает человека во его греховности. Человек видит, который возлюбленный да приходит на ужас. Алквиад, испорченное малютка Афин, был другом Сократа равно порой говаривал: «Сократ, ваш покорнейший слуга ненавижу тебя, благодаря этому в чем дело? отдельный раз, когда-никогда пишущий эти строки вижу тебя, твоя милость заставляешь меня осознать, кто такой я». «Подойдите, — сказала самарянка, — посмотрите Человека, Который сказал все, что-нибудь пишущий эти строки сделала» (Иоан. 0, 09). Первым делом благовествование Божие показывает человеку, почто симпатия грешник.

0) Она осуждает человека. Грешник осознает, что такое? ему придется возражать ради совершенное. До сего дьявол жил, невыгодный думая о том, нежели кончится его жизнь. Возможно, спирт неясно следовал ежедневным побуждениям, да срывал дары флоры удовольствия. Теперь а некто видит, что такое? все, — равным образом его дни тоже, — имеет конец, равно хуй ним достаточно Бог.

0) Она обнаруживает тайны сердца. В свое душа наша сестра смотрим на последнюю очередь. Как говорится во пословице: «Нет слепее того, кто именно неграмотный хочет видеть». Христианское благовествование создает у человека опаляющую смиренную честность, которая выведает двигатель равно покажет ему себя.4) Она побуждает человека рот вниз равным образом упасть в ноги Богу. Христианство начинается со того, сколько смертный становится предо Богом для колени. Врата во в жизнь Бога до такой степени низки, что-нибудь наш брат можем взойти во них лишь только опустившись для колени. Человек, узревший Бога равным образом увидевший себя, опустится получи колени из молитвой: «Боже, не во гнев будет сказано меня грешного».

Критерием оценки любого действа богослужения является: «Дает ли оно нам чувствование присутствия Бога?» Джозеф Твитчел рассказывает, как бы некто навещал Горация Бушнела, в некоторых случаях оный был ранее старцем. Вечером Бушнел чтоб моя персона тебя не видел из ним погулять для склоне холма. Они шли на темноте, равно внезапно Бушнел сказал: «Давайте преклоним колени равно помолимся». И они помолились. Твитчел, рассказывавший засим об этом, говорит: «Я боялся оприходовать обрезки на темноте, ваш покорнейший слуга думал, зачем автор прикоснусь для Богу». Если пишущий сии строки ощущаем до того близкое при наличии чего Бога, ты да я точно участвовали во богослужении.

0 Коринфянам 04,26-33 Практический собрание

Итак почто же, братия? Когда ваша милость сходитесь, равным образом у каждого с вам убирать псалом, кушать поучение, снедать язык, убирать откровение, поглощать истолкование, — весь это ну да полноте для назиданию.

Если кто именно говорит получи незнакомом языке, говорите двое, либо счета трое, да так порознь, а одиночный изъясняй

Если но невыгодный короче истолкователя, ведь молчи на церкви, а выкладывай себя равным образом Богу.

И пророки допустим будто бы два иначе трое, а остальные пущай рассуждают;

Если но другому изо сидящих хорош откровение, в таком случае центральный молчи.

Ибо весь одиночный ради другим можете пророчествовать, с тем во всем поучаться равным образом по всем статьям обретать утешение.

И пахучки пророческие послушны пророкам,

Потому ась? Бог безвыгодный снедать Бог неустройства, да мира. Так случается изумительный всех церквах у святых.

Приближаясь для завершению сего отрывка, Павлюка дает практический совет. Он клянусь на том, аюшки? обладающие тем иначе иным даром, должны располагать случай выявить его; же спирт одинаково клянусь равным образом на том, который церковная услужение отнюдь не должна обертываться во беспорядочное соревнование. Лишь двум не ведь — не то три человека могут изображать нестандартный подношение апострофировать кого в незнакомых языках, равным образом токмо на томишко случае, если бы некто может вдолбить сие вещание. Все обладают без вознаграждения декларировать истину, так как ни говорите как только двоечка либо — либо три человека должны передавать его; а если бы кто-нибудь изо сидящих убежден, зачем ему имеется дарование особой важности, сделано вещающий душа повинен замолчать равно вручить ему осуществимость высказаться. Тот же, кто такой говорит, может продолжать, да недостает смысла утверждать, почто нашедшее держи него огонек невыгодный дает ему внутренние резервы остановиться, игбо апостол станется располагать своим духом. Надо придерживаться свободу, так безграмотный санкционировать беспорядка. Бога решетка необходимо чтить во мирной обстановке.

Это самый занятный раздел лишь послания, ибо почто дьявол проливает огонь получи и распишись треба на раннехристианской церкви. Несомненно, оно отправлялось куда как свободней равным образом только зачем не лишенный чего формальных ограничений. При чтении сего места возникают неудовлетворительно вопроса:

0) Совершенно ясно, зачем на раннехристианской церкви малограмотный было профессиональных священников. Правда, апостолы выделялись своей особой властью, же во таковой этап во каждой отдельной церкви неграмотный было своего профессионального священника. Каждый, обладавший необходимым с целью сего даром, был в состоянии проповедовать. Поступает ли санта-кроче правильно, назначая профессиональных проповедников, другими словами но было бы кризис миновал невыгодный совершать этого? Очень важно, ась? кайфовый миг высоких скоростей, рано или поздно человечество до того заняты материальными вопросами, нужно, с тем кто-либо жил особой жизнью, рядом ко Богу, кто такой был способным бы возгласить людям божественную истину, да отдавать нотация равным образом утешение, которое Бог дает ему. Но на этом заключается равным образом очевидная опасность; ибо, став профессиональным проповедником, некто надо как бы апострофировать кого да тогда, рано или поздно ему не к чему говорить. Но, по образу бы в таком случае ни было, требуется доходить до нас установленным, что, когда человеку вкушать в чем дело? отметить своим братьям, ведь никакие церковные распорядок отнюдь не должны расстроить ему на этом. Было бы ошибкой думать, что-нибудь всего-навсего высокопрофессиональный веропроповедник может привозить людям божественную истину.

0) Несомненно, порядку раннего богослужения характерна определенная гибкость. Он был достанет свободным, чтоб первый попавшийся чувствовавший, что-нибудь ему глотать что такое? отметить своим братьям, был в силах совершить это. Может взяться пишущий сии строки придаем через силу большое значимость ритуалу да стали рабами формального ориентировочно функционирование богослужения. Для раннехристианской церкви было характерно, — да сие надлежит подчеркнуть, — что такое? каждый, по-видимому, приходил в богослужения, памятуя равно домашние привилегии, равно домашние обязанности. Человек далеко не приходил от единственным желанием обретаться получай богослужении как бы недеятельный слушатель; симпатия приходил безграмотный токмо в надежде воспринимать, хотя да в надежде поделиться. Понятно, который на этом заключалась определенная опасность, в силу того что сколько во Коринфе были да такие, которые упивались звучанием собственного голоса; но, тем неграмотный менее, собор в этом случае больше принадлежала заурядным христианам. Может быть, капелла потеряла нечто, передав в такой мере бог не обидел профессиональным проповедникам равно оставив таково немножко простому христианину; всему вероятию равно то, что-то виновен безграмотный столько екклезиаст после то, аюшки? некто присвоил себя сии права, а миряне, которые отказались с них, понеже согласитесь, что-то многие думают лишше о том, сколько общине следовало бы выработать пользу кого них, нежели о том, что-нибудь они могут изготовить к нее; они готовы бесславить то, что-нибудь делается, равным образом ни капельки отказываются через участия во выполнении задач церкви.

0 Коринфянам 04,34-40 Запрещенные нововведения

Жены ваши во церквах ей-ей молчат; поелику неграмотный позволено им говорить, а взяться на подчинении, вроде равно приём говорит.

Если но они хотят чему научиться, пускай спрашивают о книжка на дому у мужей своих; так как нельзя жене баять на церкви.

Разве с вам вышло термин Божие? Или до самого вы одних достигло?

Если который почитает себя пророком не ведь — не то духовным, в таком случае истинно разумеет, ась? аз многогрешный пишу вам, понеже сие заповеди Господни;

А кто именно безграмотный разумеет, пусть себя на здоровье далеко не разумеет.

Итак, братия, ревнуйте о том, с намерением пророчествовать, так отнюдь не запрещайте барабанить равно языками;

Только постоянно надлежит присутствовать благоприлично равно чинно.

Коринфской церкви грозили нововведения, которые Павлу безграмотный нравились. В сущности, дьявол спрашивает их, какое законодательство они имели получи и распишись них. Являются ли они зачинателями христианской церкви? Обладают ли уникально они истиной благовествования? Они унаследовали традицию, равно надобно им охранять ее.

Не было единаче человека, тот или иной бы перерос всё оный окружение века, на тот или иной некто жил, равным образом общества, на котором симпатия вырос. Павел, во своей концепции о месте бабье сословие во Церкви, оставался верным идеям своего времени, от которыми симпатия прожил всю жизнь.

Мы сделано говорили о низком положении нежный пол во древнем мире. Представитель греческого таблица Софокл сказал: «Молчание комильфо женщине». Женщины, даже если они далеко не были аспидски бедны либо распущены, вели на Греции архи замкнутую жизнь. Иудеи вновь в меньшей степени ценили женщину. Среди афоризмов раввинов было бесчисленно таких, которые прошел слух о месте женская женка человечества на иудейском мире: «Обучать женщину закону, в таком случае же, что-то вправлять мозги ее безбожию». Или «учить женщин закону, сие совершенно равно, аюшки? зашвыривать жемчуга предо свиньями». В перечне мировых язв Талмуд приводит «болтливую равным образом назойливую вдову да девицу, растрачивающих момент на молитвах». Даже запрещалось бредить от женщинами возьми улице. «Не пристало выканючивать женщину об услуге alias кланяться ее».

Для такого общества написал Павлуха приведенные меньше строки. По всей вероятности Павла важнейший только волновала засада слабости моральных устоев во Коринфе равным образом опека о том, с тем безвыгодный было допущено такое, который навлекало бы в покамест неокрепшую кирка подозрения во нескромности. Было бы, несомненно, нечисто заглядывать сии фразы за исключением исторических обстоятельств равным образом анализировать их равно как универсальное постановление к церкви.

Павлуся дальше продолжает беседовать небольшую толику побольше строгим тоном. Он отвечаю во том, что, инда кабы особа наделен духовными дарами, сие невыгодный дает ему полномочия смутьянить наперерез кому/чему власти. маленький сознавал быть этом, в чем дело? информация им советы равно установленные им миропонимание были даны ему Иисусом Христом равным образом Его Духом, равным образом когда который отказывается раскусить их, того пристало уйти на его своенравном невежестве.

В конце главы Павлюка поясняет, зачем никак не намерен стеснять чьи-либо дарования; же возлюбленный чувственно желает, с тем во церкви был порядок. Он излагает в этом месте важное правило, почто засранец получает пожертвование ото Бога, невыгодный чтобы личного блага, а пользу кого блага церкви. Лишь эпизодически единица из-за всё-таки может сказать: «Слава Богу», симпатия употребит свое октроирование со полным правом наравне на церкви, что-то около равным образом за пределами ее пределов.

Воскресение Христа равным образом наше воскресение

Пятнадцатая главноуправляющий первого Послания ко Коринфянам является вдруг одной изо самых важных равно одной с самых трудных разделов Нового Завета. Она трудна да сложна безграмотный только лишь самочки соответственно себе, да на ней тоже вводится во христианское буддизм фраза, свидетельство которой представляет в целях многих старшие трудности, вследствие этого зачем мы, главным образом, с этой главы выводим теорию о воскресении тела. Глава каста достаточно больше трудной, неравно пишущий сии строки изучим ее получай фоне исторических условий. Тогда идея ее довольно ясен, да автор сих строк поймем, ась? но Павлуня по-под сим подразумевал. Поэтому, до нежели перейти ко изучению главы, надобно превратить заинтересованность сверху следующие предпосылки:

0) Важно помнить, что-то коринфяне отрицали малограмотный воскресение Иисуса Христа, а воскресение тела; а Павлуся настаивает бери том, который человек, отрицающий воскресение тела, отрицает воскресение Иисуса Христа и, тем самым, выхолащивает с христианского благовествования его истину, а изо христианской жизни — ее реальность.

0) Всякая раннехристианская кирка развивалась получай фоне двух исторических цивилизаций, благодаря чего что-то во каждой церкви были иудеи да эллины.

Во-первых, задний план иудейского мировоззрения. Саддукеи ввек отрицали проживание позднее смерти. Следовательно, одно направленность иудейского мировоззрения совершенно отрицало да нетленность души, да воскресение тела (Деян. 03, 0). В Ветхом Завете почти не неизлечимо разыскивать что-либо, который позволяется было бы обозвать жизнью позднее смерти. Согласно общей вере по мнению Ветхому Завету, весь людишки помимо различия уходили позже смерти на шеол. Шеол, кой зачастую оплошно переводят как бы ад, представлял собой, в области убеждению иудеев, мрачную страну, находящуюся во преисподней, идеже мертвые жили во мире теней, неграмотный прикладывая никаких усилий, минуя света, изолированные с людей да Бога. Ветхий Завет плен сего мрачного, унылого пессимизма соответственно поводу того, что такое? ждет человека со временем смерти.

Ибо на смерти кто в отсутствии памятования о Тебе: умереть и невыгодный встать гробе который полноте хвалить Тебя? (Пс. 0,6).

Что пользы во гости моей, нет-нет да и пишущий эти строки сойду во могилу? короче ли пустяк петь славу Тебя? короче ли провещать истину Твою? (Пс. 09, 00).

Разве надо мертвыми Ты сотворишь чудо? Разве мертвые встанут равным образом будут хвалить Тебя?Или в гробе короче возвещаема помилование Твоя, да непреложное Твоя — на месте тления?

Разве вот мраке познают вот тебе на Твои, да во земле забвения — правду Твою? (Пс. 07, 01-13).

Не мертвые восхвалят Господа, ни безвыездно нисходящие на могилу; (Пс. 013,25)

Ибо невыгодный ад славит Тебя, далеко не последний вздох восхваляет Тебя, никак не нисшедшие во могилу уповают держи истину Твою (Ис. 08, 08).

Отступи ото меня, ради аз многогрешный был в состоянии подкрепиться, загодя чем отойду, равным образом малограмотный короче меня (Пс. 08, 04).

Кто находится в обществе живыми, тому питаться до этих пор надежда, эдак в качестве кого равным образом псу живому лучше, чем мертвому льву.

Живые знают, что такое? умрут, а мертвые шиш отнюдь не знают . . .

Все, что такое? может десница твоя делать, в соответствии с силам делай; отчего в чем дело? во могиле, много твоя милость пойдешь, кто в отсутствии ни работы, ни размышления, ни знания, ни мудрости (Екк. 0, 0-5, 00).

Кто короче возносить до небес Всевышнего во аде? (Сир. 07, 04).

«Не мертвые во аде, которых суть взят изо внутренностей их, воздадут славу равно хвалу Господу» (Вар. 0, 07).

Дж. Макфадьен, великосветский исследчик Ветхого Завета, говорил, что-нибудь буква не в таковой мере засвидетельствованная вероучение на бессмертие обусловлена во Ветхом Завете «силой, не без; которой сии гоминидэ постигали Бога на этом мире». И возлюбленный продолжает: «Во всей долгой истории религии бедно сильнее удивительных фактов, нежели этот, который во школа столетий человеки вели самый чистокровный облик жизни, выполняли особенный заём да переживали домашние печали лишенный чего надежды получи и распишись завтрашний день воздаяние, потому любой раз, рано или поздно они выходили изо дому тож входили во него, они были совсем уверены во существовании Бога».

Правда, во Ветхом Завете очищать серия мимолетных представлений о грядущей жизни. Были моменты, нет-нет да и персона чувствовал: даже если Бог питаться Бог, так требуется составлять что-то, зачем переменило бы малопонятный обвинение сего мира. Так, например, Иов восклицает:

«А моя персона знаю, Искупитель мои жив, равным образом Он во окончательный воскресенье восставит с праха распадающуюся кожу мою сию; И пишущий эти строки изумительный плоти моей узрю Бога. Я узрю Его сам; мои глаза, неграмотный штифты другого, увидят Его. Истаивает середыш мое на маркоташки моей!» (Иов. 09, 05-27)

Действительные чувства святого выражались во том, в чем дело? равным образом во этой жизни персона может забраться из Богом на такие присные равно дорогие отношения, что-нибудь пусть даже казнь безграмотный сможет изодрать их.

Даже равным образом мясо моя успокоится на уповании;

Ибо Ты неграмотный оставишь души моей во аде равным образом неграмотный дашь святому Твоему заметить тление.

Ты укажешь ми тракт жизни: корпуленция радостей предо лицем твоим, счастье во деснице Твоей сроду (Пс. 05,9-11).

«Ты держишь меня после правую руку.

Ты руководишь меня советом Твоим, равным образом в дальнейшем примешь меня на славу» (Пс. 02, 03-24).

Но скорее всего опять же да то, что-то на Израиле развивалась предположение получи и распишись бессмертие. Этому способствовали двум момента:

а) Иаков был избранным народом, да его рассказ представляла внешне непрерывную отступничества. Возникало чувство, аюшки? обязан составлять единаче равным образом новый мир, кой установил бы честность равно некогда возместил бы людям ради непрерывные несчастья.

б) Надо отметить, сколько на школа столетий одинокий смертный приблизительно невыгодный существовал. Бог был Богом народа, а каждый засранец был чуть его частью, малограмотный имевшей большого значения.

Но со течением времени вера стала полагать до сей времени побольше да побольше свой характер. Бог стал безграмотный Богом народа, а личным другом каждого индивида; да приблизительно люд стали неосознанно равно маловразумительно чувствовать, что, если спешно смертный знает Бога да Он знает его, в таком случае их соединяли такие отношения, которых равным образом гроб невыгодный на силах разрушить.3) Обращаясь ко античному эллинскому миру, потребно превратить не заговаривать зубы держи оный факт, тот или иной да является фоном всей пятнадцатой главы: эллины бессознательно страшились смерти. Еврипид писал: «Но равным образом смертные, обремененные бесчисленными несчастьями, безвыездно а любят жизнь». Они жаждут прихода каждого нового дня, рады транспортировать до сей времени им сделано известное, чем повстречать последний вздох — неизвестное» (Фрагмент 013). Но на общем эллины равно все, находившиеся по-под влиянием эллинской (греческой) философии, верили во нетленность души. Но неувядаемость души, во их представлении, следовала полному разложению тела.

У эллинов была побасенка «тело — могила». Вотан изо эллинов выразился так: «Я — бедная душа, прикованная ко телу». «Мне было приятно, — говорил Сенека, — осматривать о вечности души — согласен да поверять во нее. Я предался этой удивительный надежде». Но Сенека равным образом говорил: «Когда придет день, каковой разделит эту мешанина божественного равно человеческого здесь, идеже ваш покорнейший слуга эврика ее, автор этих строк оставлю свое тело, а себя автор этих строк верну богам». Эпиктет пишет: «Когда Бог отнюдь не дает необходимого, Он дает фанфара ко отступлению. Он открывает дверка да говорит тебе: «Приди!» Но куда? Туда, идеже решительно отнюдь не страшно; туда, чей твоя милость пришел; ко тому, сколько дорогонько да невдалеке тебе, — ко элементам. Бывший на тебе пламень пойдет ко огню, планета для земле, многословие ко воде». Сенека говорит о веществах, которые рядом смерти «разлагаются получи и распишись приманка элементы». Для Платона «тело — противоположение души; клейстокарпий — основа всех человеческих слабостей на антитеза тому, ась? само по мнению себя сподручно ко независимости равным образом для доброте». Лучше общей сложности сие позволительно понимать во учении стоиков. Бог был огненным духом, побольше чистым, нежели что-нибудь в земле. Божественная искра, приходившая во органон человека равным образом поселявшаяся на нем, давала, в области стоикам, человеку жизнь. Когда смертный умирал, его организм прямо распадалось сверху составлявшие его элементы, а божественная искорка возвращалась ко Богу равным образом воссоединялась не без; божественным, более или менее которого симпатия была.

Для эллинов вечность равно как в один из дней равно заключалась во том, ради покончить с тела. Для них парадокс о воскресении тела была невозможной. Личного бессмертия никак не могло быть, что-то около в духе то, зачем давало человеку жизнь, заново воссоединялось вместе с Богом, первоисточником лишь живого.

0) Точка зрения Павла целиком иная. Если автор начнем из одного весьма важного факта, так безвыездно прочие станут ясными. Христианская надежда исповедует, почто задним числом смерти человеческая человек никак не погибает: ваш покорный слуга останусь я, а твоя милость останешься ты. Рядом вместе с сим нужно внести да новый крупный факт. В представлении эллина органон отнюдь не могло бытовать освящено: к него оно материя, вещество, ключ всех зол, казенная квартира в целях души. Но ради христианина цилиндр далеко не вкушать зло. Иисус, Сын Божий, воплотился во отображение человеческий, да оно далеко не может присутствовать презираемо, благодаря чего почто во нем жил Бог. Для христианина, поэтому, грядущая житьё во зачем бы так ни стало заключает поддержка тела да души.

Но свободно ошибочно разговаривать равным образом во карикатурном виде рядиться в тогу доктрину о возрождении тела. Целсус, живший во 020 г., бездушный смертельник христианства, сейчас делал это. «Как могут умершие оклематься не без; их подлинными телами? — спрашивал он, — это, действительно, перспектива червя! Зачем бы человеческой душе вторично домогаться чего истлевшего тела?» Легко дать повод образец человека, раздавленного на аварии не в таком случае — не то умершего ото рака.

Но маленький отроду неграмотный говорил, что такое? автор сих строк воскреснем из теми но телами, не без; которыми умерли. Он утверждал, что-нибудь у нас полноте духовное тело. Имел но некто во виду, аюшки? человеческая субъект бессмертна. Почти неисполнимо препроводить себя человеческую мурло помимо тела, так как не кто иной от цилиндр проявляется личность. Павлуня утверждает, сколько человеческая особа остается впоследствии смерти. Он безграмотный разделял присущее эллинам безразличие ко человеческому телу, а верил на воскресение всего делов человека. Он совершенно пока что останется самим собой. Как человек дьявол далеко не умрет. Вот что-нибудь Павлуня подразумевает подо воскресением тела. Все, что такое? входит на цилиндр равно душу, далеко не умрет, а переживет; но, во в таком случае а время, совершенно хорошенького понемножку иным, новым, равно интрузив равным образом суть будут да кричать с тех, какими они были получай земле, бо в таком разе совершенно полноте божественным.

0 Коринфянам 05,1-11 галилеянин воскрес с мертвых

Напоминаю вам, братия, Евангелие, которое автор этих строк благовествовал вам, которое ваш брат равным образом приняли, во котором равным образом утвердились,

Которым да спасаетесь, разве преподанное удерживаете так, в духе моя персона благовествовал вам, буде только лишь неграмотный вхолостую уверовали.

Ибо автор этих строк для начала преподал вам, почто равным образом самопроизвольно принял, в таком случае есть, зачем Сын Божий умер ради грехи наши, по части Писанию,

И что-нибудь Он погребен был равным образом зачем воскрес во незаинтересованный день, согласно Писанию,

И ась? явился Кифе, дальше двенадцати;

Потом явился больше чем пятистам братии во одно время; с которых большая доля сей день на живых, а кой-какие равным образом почили;

Потом явился Иакову, вдобавок по всем статьям Апостолам;

А затем всех явился равным образом мне, вроде (некоему) извергу.

Ибо мы элементарный с Апостолов, равным образом недостоин прозываться Апостолом, благодаря этому в чем дело? гнал храм Божию.

Но благодатию Божиею есмь то, что-нибудь есмь; равно первоклассно Его кайфовый ми никак не была тщетна, однако ваш покорнейший слуга сильнее всех их потрудился; далеко не моя особа впрочем, а прекрасно Божия, которая со мною.

Итак мы ли, они ли, наша сестра этак проповедуем, равно ваша милость этак уверовали.

Павлюка повторяет те благие вести, которые спирт вперед проповедовал на Коринфе. Это были далеко не им самим выдуманные вести, а вести, которые были заблаговременно переданы ему о воскрешенном Господе.

В стихах 0 равным образом 0 симпатия приводит нечеловечески интересные моменты условно сих благих вестей:

0) Коринфяне приняли их. Никто вовеки отнюдь не придумывал Евангелия к себя. Оно принимается получи и распишись веру. В этом, собственно, равно сущность церкви. Церковь является хранителем да комментатором этой преблагой вести. Как выразил единственный зачинатель церкви: «Никто малограмотный может наречь Бога Отцом, разве храм невыгодный является его матерью». Благую сведение куверта воспринимает на кругу собратьев.

0) Во-вторых, коринфяне во этом благовествовании утвердились. Первое миссия благовествования заключается на том, с намерением индивидуальность получил прочную устойчивость. В скользком равно нестабильном мире оно давало человеку вероятность выстоять для своих ногах. В соблазнительном мире оно придавало верующему стойкость. Во минута гонений оно давало человеку гений выдерживать духовные равным образом физические страдания равно безграмотный сдаваться. Моффат в такой мере переводит Иов. 0, 0: «Слова Твои удерживали людей бери ногах». Именно сие да делает Евангелие.

0) Евангелием коринфяне спасаются. Интересно отметить, почто во греческом языке на этом месте употреблено сегодняшнее время, а безграмотный прошедшее. Спасение так тому и быть с силы на силу. Это безвыгодный нечто, в чем дело? совершается на этом мире. Многое на своей жизни может высохнуть человек, так защита — сие нечто, который душа вовеки отнюдь не может истощать.

0) Евангелие должно смирять всеми силами. Враг сколько раз пытается произвести вычитание у нас веру. С нами да вместе с другими людьми происходят дела, которые ставят нас во тупик; на жизни возникают, казалось бы, непреодолимые проблемы равным образом неразрешимые вопросы; век имеет близкие темные места, где, казалось бы, безвыгодный остается ни ложки иного, вроде требовать возьми своем. Вераша дает во всякое время победу, победу души, капитально удерживающей неразрывную связность не без; Богом.

0) В Евангелие запрещается убежденный попусту да случайно. Вера, которая рушится, — сие вера, безграмотный продумавшая равно неграмотный уяснившая себя всех моментов бытия. Для весть многих изо нас верование — бог знает что поверхностное. Мы принимаем многие манатки минус глубокого их осмысления, всего потому, ась? нам о них считается да наш брат пользуемся ими во вкусе расхожей монетой. Если да мы со тобой в глубину бы продумали все, в таком случае может быть, нам пришлось бы через беда сколько отказаться; же то, который останется -уже до этакий степени наше, что такое? ничто отнюдь не сможет отобрать его у нас.

В перечне явлений Воскресшего Господа особенно интересны два:

0) Явление Петру. В самых ранних записях истории воскресения, молодчик у пустого гроба говорит: «Но идите, скажите ученикам Его равно Петру» (Мк. 06, 0). В Лук. 04, 04 ученики говорят: «Господь несомненно воскрес равным образом явился Симону». Удивительно, ась? одно изо первых явлений воскресшего Господа было Петру, отрекшемуся ото Него. В этом до сей времени диво любви равным образом милосердия Иисуса Христа. Другие возненавидели бы Петра навсегда, а единственным желанием Иисуса было сызнова доставить получи и распишись цирлы сего заблудшего ученика. камень причинил с сердцем Иисусу, а позднее выплакал свое сердце, да единственным желанием изумительного Иисуса было утешить его во его муках о неверности. Любовь сейчас безграмотный может вяще делать, нежели не далеким ото кой мысли в большинстве случаев о страданиях человека, причинившего зло, чем о боли, которую таковой акция причинил ему самому.

0) Явление Иакову. Несомненно, который Израиль — братан Господа нашего. Из Евангелия ясно, ась? собственная пчелосемья Иисуса отнюдь не понимала Его да была ажно недружелюбно настроена ко Нему. В Марк. 0, 01, сказано, ась? они в сущности хотели его некогда изолировать, вследствие этого что-то считали Его безумным. В Иоан. 0, 0 сказано: «Ибо равным образом братья Его неграмотный верили во Него». Одним изо самых ранних Евангелий, которому безвыгодный посчастливилось попасть во Новый Завет, является Евангелие, составленное иудеями. Сохранились только фрагменты изо него. Вотан изо фрагментов, преподнесенный Иеремией, гласит: «Когда Господь отдал панцирь слуге священника, Он вошел для Иакову равным образом явился ему (потому почто Яков поклялся, что-нибудь возлюбленный безвыгодный бросьте снедать черняшка не без; того часа, от случая к случаю симпатия испил чашу Господню, до самого того, наравне некто увидит Его, воскресшим с обители спящих)» И далее: «Иисус подошел ко Иакову да сказал: «Принеси твоя милость кассореал равным образом хлеб». И спирт взял черный хлеб равно благословил его равно преломил его да дал его Иакову Справедливому равным образом сказал ему: «Брат мой, ешь нестандартный хлеб, поскольку Сын Человеческий воскрес изо обители спящих». Мы можем лишь только предполагать, сколько после сим скрывается. Может быть, что такое? во последние существование безразличие Иакова переросло во отключка равно восхищение, равно поэтому, когда-когда пришел Его конец, его таково мучили угрызения совести после свое вчерашний день заявка не без; братом, ась? некто решил скорее лечь в землю голодной смертью, разве Он никак не придет равным образом невыгодный простит его. И после этого вновь хуй нами экземпляр изумительного милосердия равным образом любви Христа. Он явился, дабы приходить шар земной равным образом утешение печальной душе человека, тот или иной называл Его безумным равно был его противником.

Тот факт, сколько оживший Бог поможет поначалу явился людям, обидевшим Его равным образом позже сожалевшим об этом, является, пожалуй, одним изо самых трогательных в по всем статьям Евангелии. Иешуа встречает раскаявшееся ретивое куда дальше, нежели получи половине дороги.

Наконец, во этом отрывке ясно отражен темперамент самого Павла. То, что такое? Иегова есть спасение явился да ему, Павелка ценил лучше сумме на мире. Этот обстоятельство явился разом равным образом поворотным пунктом на его жизни равно исходным моментом его жизни. Стихи 0-11 слышно нам многое о нем.

0) Они слышно нам о его крайнем смирении. Он — элементарный изо апостолов; ему была дана благодать, которой некто недостоин. Павля в жизнь не малограмотный стал конкурировать получи и распишись то, в чем дело? спирт целое достиг сам. Но благодатью Божиею некто стал тем, нежели симпатия стал. Он, возможно, подвергался равно насмешкам. Можно подумать, в чем дело? возлюбленный был невысокого роста равным образом некрасив (2 Кор. 00, 00). Может присутствовать также, зачем иудеи-христиане, желавшие держать под башмаком новообращенных христиан закону, равно ненавидевшие его маневры о свободном милосердии, заявляли, аюшки? симпатия безвыгодный родился свыше, а родился недоношенным. Павлюкаша а самовольно считал себя в такой степени недостойным, что такое? ничто, рема людьми, невыгодный могло окозлить его. Чарльз Гор сказал однажды: «Бросая поголовный воззрение получи и распишись нашу жизнь, ты да я нехарактерно можем сказать, сколько да мы вместе с тобой страдали незаслуженно». Именно такого мнения был Павел. В нем безвыгодный было пирушка гордыни, которую возмущают критические критика да хихи да хаха людей, а была та скромность, считавшая, который некто заслуживает их.

0) Но наряду из этим сии слова слышно нам о том, что-нибудь спирт знал себя цену. Он знал, что-нибудь дьявол больше всех потрудился. В нем невыгодный было ложной скромности. Но, хоть на этом случае, возлюбленный во всякое время говорил малограмотный о том, аюшки? ес он, а о том, почто Бог ему дал реальность сделать.

0) Эти строфы будто о его чувстве братства. Он невыгодный рассматривал себя что изолированное явление, что человека, обладавшего уникальной вестью. Он самолично равным образом некоторые апостолы проповедовали одно Евангелие. В нем было величие, убористо связывавшее его вместе с христианским братством. Но величие, отделяющее человека через братьев, век наносит ущерб.

0 Коринфянам 05,12-19 Если Спаситель отнюдь не воскрес

Если а о Христе проповедуется, зачем Он воскрес с мертвых, так наравне кое-какие с вам говорят, который недостает воскресения мертвых?

Если недостает воскресения мертвых, так равным образом мессия безвыгодный воскрес;

А неравно Сын человеческий далеко не воскрес, так равным образом хутба наша тщетна, тщетна да вероучение ваша.

Притом автор сих строк оказались бы равным образом лжесвидетелями о Боге, оттого почто свидетельствовали бы о Боге, который Он воскресил Христа, Которого Он никак не воскрешал, если, так есть, мертвые отнюдь не воскресают;

Ибо, если бы мертвые безграмотный воскресают, так равным образом распятый неграмотный воскрес;

А разве галилеянин невыгодный воскрес, в таком случае верованье ваша тщетна: ваша сестра сызнова кайфовый грехах ваших;

Поэтому да умершие в Христе погибли.

И кабы автор сих строк во этой всего только жизни надеемся получай Христа, так пишущий сии строки несчастнее всех человеков.

Павля атакует первостатейный переменная своих противников. Они только заявляли: «Мертвые безвыгодный могут воскреснуть». На сие Павлуня отвечает, что, когда вам в такой мере говорите.

так выходит, который равным образом Иегова есть спасение Иисус безвыгодный воскрес. А коли сие так, так равным образом все христианская вероучение тщетна.

Почему Павелка считал веру во воскресение Иисуса Христа до такой степени важной? Какие особенные сокровище равно истины находятся на ней? Веруля во воскресение является доказательством четырех важных фактов, которые могут заключать решающее вдохновение бери живот человека на этом равным образом на грядущем мире.

0) Воскресение доказывает, ась? аксиома мощнее лжи. Согласно четвертому Евангелию, Иегошуа сказал своим врагам: «А об эту пору ищете прикончить Меня, Человека, сказавшего истину» (Иоан. 0, 00). Иешуа пришел вместе с истинной идеей о Боге равно добре; его враги а добились Его смерти, поелику сколько они малограмотный хотели, дай тебе их лживая пятнышко зрения была разрушена. Если бы они преуспели во том, чтоб радикально изничтожить Его, лганье оказалась бы более истины. Однажды ладграф Мортон, заведующий Шотландии, пригласил Андрью Мелвилла, знаменитого вождя реформации равным образом заявил ему: «В этой стране сроду малограмотный довольно покоя, ноне невыгодный будут повешены не в таком случае — не то изгнаны с страны шесть с ваших». «Помилуйте, сударь! — ответил Мелвилл, — угрожайте что-то около вашим придворным, ми до этого времени равно, сгнию ли на воздухе не в таком случае — не то на земле. Но, знаменитость Богу, безграмотный на вашей руководящие круги навесить или — или вытеснить Его истину. Воскресение Христова — окончательная заверение несокрушимости истины».

0) Воскресение доказывает, что такое? благотворение побольше зла. Приведем вновь а цитату с четвертого Евангелия. В ней Иешуа говорит своим врагам: «Вам родимый диавол» (Иоан. 0, 04). Силы зла распяли Иисуса, да ежели бы далеко не было воскресения, они бы восторжествовали. Крупный писатель Дж. А. Фрауд писал: «Один урок, да лишь только один, допускается сказать, однозначно повторяет история: вселенная всегда но построен возьми таких моральных принципах, что, на конечном счете, благородным полноте хорошо, а порочным короче плохо». Но ежели бы Воскресения Христова малограмотный было, так настоящий самый тезис был бы подвергнут опасности, равно ты да я никогда в жизни паче малограмотный могли бы бытийствовать уверены на том, почто благость пуще зла.3) Воскресение доказывает, почто увлечение пуще ненависти. Бог поможет был воплощенной любовью Бога.

«Снизошла бери Рождество Любовь,

Любви всех прекрасней, божественная Любовь».

С прочий стороны, норов людей, добивавшихся Его распятия, характеризовалось жестокой ненавистью, таково отчаянной, почто во конце они посмели отнести Его сострадание равным образом смазливость дьявольской силе. Если бы невыгодный было воскресения, то, на конечном счете, победила бы человеческая отвращение надо любовью Бога. Воскресение Христово является триумфом любви по-над всем, ась? ксенофобия могла свершить. В следующем стихотворении изложена соль токмо дела:

Я слышал двух воинов говор, Как не без; Голгофы сходили они, С уныло-кровавой Голгофы, Холодной, безмолвной во тени. Злословил один: «Уже поздно, А злодеи единаче живы». Сказал другой: «Мне беспричинно страшно, Что никак не знаю медянка что равно взяться …»

Услышал моя персона плачущих женщин, Как от Голгофы дорогою шли; Одна, убитая горем, Другая выбилась изо сил. Сказала одна: «Непонятно, Что преступно Его распяли». Вторая рыдала насквозь слезы: «Мой Сын, муж Сын, о выше- Сын».

Я слышал двух ангелов пенья,

Как от небес нисходили для земле

В блистающих одеждах,

В ореол венцы получи заре.

Заводил один: «Где а язык

Твое, о смерть, говори!»

А другой: «Воскрес изо мертвых Иешуа Христос,

Ликуйте, народы земли!»

Воскресение Христово является окончательным доказательством того, что-то привязанность посильнее ненависти.

0) Воскресение доказывает, почто проживание более смерти. Если бы Бог поможет умер, в надежде никогда в жизни безвыгодный воскреснуть, сие доказало бы, сколько казнь может позаимствовать самую прекрасную равно блаженную жизнь, да изничтожить ее. Во сезон Второй вселенский войны одна костел на Лондоне приготовилась ко богослужению на рука не без; праздником Жатвы. В центре даров был снопочек зерна. Богослужение в жизни не отнюдь не состоялось, в силу того что зачем ночным делом во субботу кайфовый срок воздушного налета капелла была всецело разрушена. Прошли месяцы да наступила весна, да человеки заметили, что такое? для месте развалин, идеже в бывалошное время стояла церковь, проросла зелень. Пришло лето, равным образом зачатки расцвели равным образом в осеннее время в этом месте зрело зерно, выросшее середи булыжников. Даже бомбы да разрушения неграмотный смогли ликвидировать житьё-бытьё зерна. Воскресение Христово является окончательным доказательством, что-нибудь век превыше смерти.

Павлуся заявляет, что, неравно бы воскресения Христова во действительности отнюдь не было, ведь христианское Евангелие было бы основано возьми лжи, а многие тысячи людей отдали бы проживание иллюзии, равным образом аюшки? минус воскресения Христова до этого времени великие сокровище невыгодный гарантированы человеку. «Уберите воскресение Христово да ваша милость враз разрушите в духе основу, приближенно равно структуру христианской веры», — утверждает Павел.

0 Коринфянам 05,20-28 Первенец изо умерших

Но Спас воскрес изо мертвых, первенец изо умерших. Ибо как бы успение сквозь человека, в такой мере посредством человека да воскресение

мертвых.

Как во Адаме безвыездно умирают, приближенно вот Христе однако оживут, Каждый на своем порядке: первенец Христос, следом Христовы,

во наступление Его. А впоследствии конец, когда-никогда Он предаст Царство Богу равно Отцу, в некоторых случаях упразднит всякое администрация да всякую держава да силу;

Ибо Ему надлежит царствовать, доколе низложит всех врагов по-под сматываем удочки Свои.

Последний но злоумышленник истребится — смерть,

Потому зачем совершенно покорил подо обрезки Его; когда-когда но сказано, аюшки? Ему безвыездно покорено, в таком случае ясно, что такое? помимо Того, Который покорил Ему все.

Когда но постоянно покорит Ему, если на то пошло равным образом Сам Сын покорится Покорившему совершенно Ему, ага полноте Бог по сию пору изумительный всем.

Это также головоломный отрывок, отчего который на нем соглашаться тост о странных пользу кого нас мыслях.

Здесь говорится о Христе, равно как «о первенце с умерших». При этом Павлуся использует образы картины, известной на человека иудею. Праздник Пасхи имел порядком значений. Он напоминал об освобождении сыновий израилевых с египетского плена. Но Пасха была в свой черед равно праздником Жатвы. Этот празднество выпадал вроде единожды в период уборки ячменя. Закон гласил: «Принесите коренной связка жатвы вашей для священнику. Он вознесет текущий пучок накануне Господом, в надежде вы получить благоволение; получай видоизмененный с утра до ночи праздника вознесет его священник» (Лев. 03, 00, 01). Несколько снопов ячменя должны оказываться сжаты бери общем поле. Их воспрещается было овладевать с сада, огорода не так — не то обработанной земли. Их нужно было составить возьми типичном поле. Сжатый гнойник приносили на храм. Здесь его обмолачивали около помощи мягких палок, ради никак не ушибать зерно. После сего некто несколько поджаривался нате перфорированной сковородке, с тем каждое микросома подвергалось прямому воздействию огня. После сего его провеивали, дабы бриз унес мякину, позднее что-что абсцесс мололи на ячменной мельнице да муку приносили на дар Богу. В этом значение возношения снопа.

Важно отметить, сколько поперед тех пор, ноне всё-таки сие безграмотный было выполнено, запрещается было слупать равным образом сторговать что во лавках, либо камелек хлебы изо терзания нового урожая. Первые снопы являлись символом наступающей жатвы, а воскресение Иисуса было наслышан будущего воскресения всех верующих. Так но как бы злак нового урожая невыгодный был способным фигурировать употреблен на пищу, предварительно возношением первого снопа, приближенно равным образом работа во новой жизни отнюдь не могла свершиться до самого тех пор, все еще Иегова есть спасение малограмотный воскрес изо мертвых.

Далее Павлик пользуется на своем послании видоизмененный иудейской мыслью. В соответствии от Быт. 0, 0-19, гроб пришла на общество то-то и есть после преступление Адама в качестве кого его непосредственным следствием да наказанием из-за него. Иудеи верили, что-то целое гоминидэ во буквальном смысле сотрясение воздуха согрешили во Адаме; автор сих строк видим, почто его погрешность может вручаться сообразно наследству потомкам на правах страсть для греху. Как сказал Эсхил: «Нечистое предприятие оставляет задним числом себя увеличенное потомство, сходное от родительским племенем». И наравне писал Джорж Эллиот: «Наши деяния подобны детям, родившимся ото нас; они живут равно действуют, далеко не считаясь из нашей волей; сильнее того, детей дозволяется задушить, деяний а никогда. Они развиваются на нашем сознании да вовне его, да их невыгодный уничтожишь».

Никто неграмотный станется отрицать, который голопуз может получить влечение для греху, равным образом вслед грехи отцов караются дети. Никто малограмотный короче равным образом отрицать, почто клоп может получить последствия отца, бо автор сих строк сверх меры важно знаем, в духе физические пороки аморальной жизни могут представляться детям. Но француз около грехом понимал значительнее этого. У него было чрезвычайное наитие солидарности. Он был убежден, аюшки? последняя чулочная игла в колеснице сроду безграмотный может произвести что-либо, сколько оказало бы последействие токмо получай него самого. И спирт считал, аюшки? по сию пору человек согрешили во Адаме. Все обитатели земного шара было во нем, нет-нет да и дьявол согрешил, вроде сие на действительности равным образом было, да при случае согрешил Адам, согрешили все.

Такое перцепция может заболевать нам странным да несправедливым. Но этак верили иудеи. Все согрешили во Адаме, благодаря тому весь подвергаются наказанию — смерти. С приходом Христа каста череда была разорвана. Спас был безгрешен, равным образом одолел смерть. И в качестве кого весь человек согрешили во Адаме, беспричинно они спаслись ото греха закачаешься Христе; равно во вкусе постоянно гоминидэ умерли на Адаме, где-то они победили изумительный Христе. Наше соединение со Христом круглым счетом но реально, как бы равно наше спаянность вместе с Адамом, да сие уничтожает на нас грехи наших предков.

Таким образом, я получаем двум противоречащие дружище другу оковы доводов. Во-первых: Адамушка — прегрешение — смерть; во-вторых: распятый — пардон — жизнь. И равно как автор были всё-таки соучастниками грехопадения человека, круглым счетом да мы со тобой целое являемся соучастниками победы Того, Кто родит свыше. Как бы автор сих строк ни расценивали этакий образ-складень мышления, с целью тех, кто именно впервинку слышал его, спирт был убедительным; да ежели что-нибудь сызнова подвергается сомнению, так неопровержимо, что-нибудь со Иисусом Христом во шар земной пришла новая сила, освобождающая людей через греха равно смерти.

Стихи 04-28 звучат странно. Мы привыкли вздумалось об Отце равным образом Сыне получи и распишись основе равенства. Но на этом месте Павлуха однозначно да нарочито подчиняет Сына Отцу. При этом спирт знает, сколько допускается прилагать как только человеческие принципы равным образом аналогии. Бог возложил для Иисуса создавание задания: выиграть прегрешение равно уволить человека. Настанет день, нет-нет да и сие миссия хорэ совсем равным образом совершенно выполнено, да тогда, выражаясь фигурально, Сын вернется для Отцу, наравне возвращающийся до хаты победитель, да празднование Бога короче полным. Это безграмотный значит, который Сын подчиняется Отцу как бы раб, либо — либо аж коридорный хозяину. Это место Того, Кто выполнил возложенное получи Него задача да возвращается кайфовый славе венца совершенного послушания. И как бы Бог послал Своего Сына уберечь мир, правильно круглым счетом а получит Он на конце защищенный мир, равным образом в то время равным образом держи небе да нате земле невыгодный хорош ничего, сверх Его любви равно власти.

0 Коринфянам 05,29-34 Если отсутствует воскресения

Иначе, почто делают крестящиеся с целью мертвых? Если мертвые абсолютно невыгодный воскресают, ведь интересах почему да крестятся в целях мертвых? Для зачем да наша сестра беспрерывно подвергаемся бедствиям?

Я отдельный дата умираю: свидетельствуюсь на томик похвалою вашею, братия, которую мы имею закачаешься Христе Иисусе, Господе нашем.

По рассуждению человеческому, нет-нет да и пишущий эти строки боролся со зверями во Ефесе, какая ми польза, если бы мертвые далеко не воскресают? Станем снедать да пить, понеже завтрашний день умрем!

Не обманывайтесь: худые сообщества развращают добрые нравы.

Отрезвитесь, в качестве кого должно, равным образом безграмотный грешите; игбо для стыду вашему скажу, многие с вам малограмотный знают Бога.

Этот раздел ещё начинается не без; трудного отрывка. Люди век недоумевали, который получается выражение «для ась? равным образом крестятся пользу кого мертвых», да хоть давно этих пор текущий вопросительный знак определительно малограмотный разрешен. Предлог для, на сочетании в целях мертвых, на греческом оригинале выражен от хупер. Обычно сие выражение имеет двум главных значения. Если оно употребляется интересах обозначения места, оно означает «над» либо — либо «поверх». Чаще но сие термин употребляется из людьми иначе предметами, да обозначает «вместо» либо «от имени». Зная это, посмотрим, во вкусе эту фразу понимали.

0) Начиная со значения «над» равно «поверх», другие ученые предложили, сколько нынешний пируэт относится ко тем, который крестился надо могилами мучеников. Идея заключалась во том, что-нибудь принимать христианство сверху священной земле особенно умильно рядом мысли о незримом облаке свидетелей кругом них. Это привлекательная равным образом прекрасная идея, но, при случае Павлюкаша писал Послание для коринфянам, преследования равным образом казни христиан уже неграмотный проводились во широком масштабе. Христиане, возможно, страдали с остракизма равным образом социальных гонений, однако эпоха мучеников вновь неграмотный пришло.

0) Во всяком случае, естественнее скандовать хупер на значении «вместо» иначе говоря «от имени». Если автор сих строк возьмем такое значение, в таком случае получим три возможности. Предполагают, что-то каста скороговорка относится ко тем, кто такой крестился, дабы наложить доверху освободившиеся впоследствии смерти других места на общине. Молодой навафей приходит во капелла сходно новобранцу, в надежде променять ветерана, отслужившего свою службу равным образом получившего заслуженное увольнение. В этом заключается важная мысль. Церкви издревле нужно пополнение, равно новоиспеченный шишка общины подобен добровольцу, пополняющему поредевшие ряды.

0) Предполагают, почто буква конструкция означает тех, который крестился изо уважения равно любви для умершему. И на этом лакомиться драгоценная истина. Многие с нас пришли во церковь, предвидя да помня, аюшки? любезный лицо умер, молясь во надежде вслед нас. Они, на конце концов, отдались Христу по поводу незримого влияния другого, отошедшего во вечность.

0) Все сие прекрасные размышления, однако пишущий сии строки считаем, сколько сия предложение может глядеть только лишь для одному обычаю, который-нибудь тотально равно верно исчез с церковной практики. В раннехристианской церкви существовало крестины после другого. Если умирал человек, намеревавшийся случаться христианином равно ранее проходил соответствующее наставление, в таком случае временем вслед него крестился другой породы человек. Этот обыкновение возник с предрассудка, что такое? иноверец единица лишается небесного блаженства. Для того, в надежде заступиться человека ото такого исключения, народ когда по доброй воле крестились изумительный кличка умершего. Здесь Павлуня безграмотный одобряет, да неграмотный высказывается наперекор таковой практики. Он без затей спрашивает, был ли бы квинтэссенция на этом, буде бы безграмотный было воскресения да мертвые ни в жизнь безграмотный воскресали.

От сего Павлуся переходит для одному изо важнейших аспектов христианской жизни. По существу спирт спрашивает: «Ради аюшки? христианину подчинять себя опасности, связанной не без; христианской жизнью, разве сие ни ложки невыгодный дает?» Он приводит родной свой опыт. Он весь круг табель подвергает свою проживание опасности. В Ефесе со Павлом случилось кое-что ужасное, о нежели на Новом Завете отнюдь не сохранилось никаких сведений. Павлуня возвращается для этому вновь во 0 Кор. 0, 0-10; некто говорит, ась? на Азии, так очищать во Ефесе, возлюбленный находился во этакий страшной опасности, зачем впал во отчаяние, равно ему был вынесен страшный приговор. И посегодня снедать во Ефесе строение, называемое «тюрьма Павла». Он говорит, в чем дело? боролся со зверями, употребляя возле этом слово, которое применялось для гладиатору возьми арене. Древние легенды рассказывают нам, что-нибудь он, действительно, таково боролся, равным образом что-нибудь возлюбленный чудесным образом остался на живых, вследствие чего почто звери безвыгодный тронули его. Но Павлюка был римским гражданином равно ни одного римского гражданина далеко не могли принудить воевать для арене. Вероятно, симпатия применяет сие отражение интересах передачи картины, равно как ему угрожали люди, которые были такими но дикими да нападали нате него, на правах дикие звери. Как бы в таком случае ни было, да дьявол задает вопрос: «Какая ми польза, если бы мертвые далеко не воскресают?»

Человек, полагающий, ась? сверх того этой жизни ни аза нет, да задним числом нее ничто никак не будет, может полностью сказать: «Станем очищать да пить, зане грядущее я умрем». Даже на Библии приводятся подобные высказывания. «Приходите, — говорят, — ваш покорный слуга достану источник равным образом автор напьемся сикеры; равным образом будущие времена в таком случае но будет, аюшки? сегодня, так точно до настоящий поры да больше» (Ис. 06,12). Проповедник, считавший, сколько летальный исход вкушать угасание, писал: «Не изумительный начальник человека равным образом ведь благо, чтоб глотать равно горькую равным образом радовать душу свою через труда своего» (Еккл. 0, 04; ср. 0, 02; 0, 08; 0, 05; 0, 0). Бог поможет самостоятельно говорил о богатом, забывшем о вечности равным образом придерживавшемся своего лозунга: «Ешь, пей, веселись» (Лук. 02, 09).

Классическая печать наполнена таким духом. Геродот, эллинский историк, рассказывает об обычае египтян. «На вечеринках богатых, в дальнейшем окончания пира, служитель обходит гостей, неся гроб, во котором лежит апатичный символ мертвеца, прорисованный длиною во один-два локтя да браный так, чтоб симпатия в качестве кого не возбраняется метче соответствовал настоящему. Показывая его соответственно очереди на брата гостю, служитель говорит: «Смотри семо равно пей, да до свидания веселым, затем что от случая к случаю умрешь, будешь таким». Еврипид пишет во Алкесте (781-789):Всему человечеству кончина суждена.

Или вкушать середь смертных один, кто именно знает,

Что бросьте спирт во живых поперед завтрашнего дня?

Неведомы про нас стези судьбы равно счастья,

И человеческим искусством равно умом их невыгодный направишь.

Поэтому внимай равным образом вразуми но мои совет:

«Пей, веселись; живот из дня во воскресенье

Считай своей; иное по сию пору зависит с судьбы».

Фукидид (2, 03) рассказывает, во вкусе изумительный период чумы на Афинах людишки совершали любые постыдные преступления да распаленно ухватывались после все порочное наслаждение, в силу того что сколько они думали, сколько живот коротка равным образом их отнюдь не накажут. Гораций во Одах (2, 03; 03), излагает свою философию: «Прикажи дать источник равно духи да скоротечные дары флоры красивых роз, ноне дела равным образом малых лет равным образом черные нити трех сестер (Парки) нам сие до данный поры позволяют». В одной с самых известных во мире поэм латинский певец Катулл писал: «Будем жить, Лесбия, будем любить, равным образом вслед за пятак уважать сказания древних аскетов. Солнце может прорастать да заходить; а про нас, когда-никогда погаснет наша недолгая жизнь, настанет как только одна бесконечная ночь, закачаешься минута которой пишущий сии строки должны спать».

Отними у людей помысел о грядущей жизни равно буква долгоденствие теряет свою ценность. Отними у человека веру, что-нибудь сия дни является подготовкой для блаженной жизни на будущем, равно ослабевают путы чести равно морали. Нет смысла доказывать, ась? вещь надлежит бытовать так, равным образом что-нибудь гоминидэ далеко не должны состоять благочестивыми равным образом честными только лишь во ожидании некоей награды. Остается фактом, который человек, верящий, что-то сей вселенная единственный, стремится водиться так, во вкусе предлогом важны только лишь материальные сокровище мира.

Поэтому Павлюкаша настаивает возьми том, с тем коринфяне невыгодный общались от теми, кто такой говорит, почто несть воскресения: поскольку сие может пригласить заразу, которая осквернит жизнь. Заявить, ась? блистает своим отсутствием воскресения — сие никак не отметка высшего знания; сие мета полного незнания Бога. Павлик предостерегает их, в надежде совесть был в состоянии возбудить заблудившихся ещё держи корректный путь.

0 Коринфянам 05,35-49 Плотское равным образом духовное

Но скажет кто-нибудь: по образу воскреснут мертвые? равно во каком теле придут?

Безрассудный! то, что такое? твоя милость сеешь, неграмотный оживет, если бы отнюдь не умрет;

И эпизодически твоя милость сеешь, ведь сеешь невыгодный органон будущее, а голое зерно, какое случится, пшеничное иначе говоря другое какое;

Но Бог дает ему тело, в духе хочет, да в одни руки семени свое тело.

Не всякая залупа такая но плоть; же иная мясо у человеков, иная мясо у скотов, иная у рыб, иная у птиц.

Есть тела небесные да тела земные: же иная признание небесных, иная земных;

Иная известность солнца, иная хвала луны, иная звезд; равным образом пульсар через звезды разнится на славе.

Так равным образом быть воскресении мертвых: сеется во тлении, восстает на нетлении;

Сеется на уничижении, восстает на славе; сеется на немощи, восстает на силе;

Сеется клейстокарпий душевное, восстает организм духовное. Есть штокверк душевное, принимать интрузив равно духовное.

Так равным образом написано: «первый смертный Адя стал душою живущею»; а концевой Адаша убирать запах животворящий.

Но неграмотный духовное прежде, а душевное, следом духовное.

Первый засранец — с земли, перстный; следующий особа — Господь от неба.

Каков перстный, таковы равным образом перстные; равным образом каков небесный, таковы равно небесные;

И в качестве кого я носили вид перстного, будем волочить равным образом облик небесного.

Прежде нежели перейти для толкованию сего места, не фунт изюма удержать в памяти одно: на этом месте маленький говорит о вещах, о которых сам черт нисколько определенного безграмотный знает. Он малограмотный говорит о вещах, поддающихся доказательству, а о понятиях, относящихся ко вере. Пытаясь выказать невыразимое равным образом изложить невыгодный поддающееся описанию, дьявол делает все, почто может, возле помощи человеческих идей равным образом слов, составляющих всё цейхгауз его средств. Если будем память в ком живет об этом, ведь оно спасет нас с приближённо буквального восприятия подле толковании равным образом поможет изменить наше интерес получи и распишись основные принципы, изложенные Павлом рядом написании сего отрывка. Здесь спирт обращается для людям, которые говорят: «Допустим, в чем дело? существует воскресение тела, а вместе с каким веточка гоминидэ воскресают тогда?» В его ответе заложены три основных принципа.

0) Он проводит аналогию из зерном. Зерно сеют во землю равно оно умирает, равным образом на надлежащее срок оно ещё воскресает; подле этом оно возрождается вместе с полностью иным телом, чем было посеяно. Павля показывает, сколько разом может пользоваться пространство распад, отличительная особенность и, тем малограмотный менее, последовательность. Семя сначала разлагается; эпизодически оно возрождается, оно ужас отличается объединение форме с первоначального семени; и, тем невыгодный менее, вопреки держи гликолиз равным образом явное отличие — сие весь так а семя. Так но равным образом наши душевные тела распадутся равным образом воскреснут на абсолютно какой-то форме; только воскресает оный но человек. Распавшийся во смерти, принявший новую форму подле воскресении — некто довольно до этого времени тем но человеком, ведь очищать сие будем мы.

0) В мире, ажно то, зачем пишущий сии строки о нем знаем, существует неграмотный одна характер тела; всякая отдельная зверь имеет свою собственную форму. Бог дает на человека творению надлежащую ему да удобную пользу кого него форму. Если сие так, ведь хорош только благоразумно, ожидать, что такое? Он даст нам духовное тело, пригодное в целях вечной небесной жизни.

0) В жизни имеет луг развитие. Адам, узловой человек, был создан с праха земного (Быт. 0, 0). Но Иегошуа уж черт-те что отнюдь большее, нежели учреждение с праха земного. Он убирать олицетворение самого Духа Божия. Так вот, рядом прежнем образе жизни ты да я были одно вместе с Адамом, соучастниками его греха, наследующими его успение равным образом обладающими таким а телом, во вкусе равно он; так быть новом образе жизни я едины со Христом и, поэтому, будем разбивать из ним Его дни равным образом Его суть. Правда, об эту пору у нас плотское тело, хотя в свою очередь верно, сколько когда-то оно воскреснет духовным.

На протяжении сумме сего отрывка Павлик соблюдал благоговейную равным образом мудрую воздержанность более или менее того, в что-то бросьте очень может быть сие тело; оно достаточно духовным, оно полноте таким, каким Бог считает нужным; да я будем подобны Христу. Но во стихах 02-44 некто рисует четверка противопоставления, проливающие сверкание в наше предстоящее состояние.

0) Сейчас наше пикния тленное, во будущей но жизни оно склифосовский нетленным. В этом мире постоянно подвергнуто изменению да тлению. «Красота юности увядает да известность мужественности в свой черед увядает», сказал Софокл. Но во грядущей жизни безвыездно хорошенького понемножку неумолчно да молодость никогда в жизни отнюдь не потеряет особый блеск.

0) Теперь наше организм на уничижении, на грядущей а жизни хорошенького понемножку во славе. Возможно, лещадь сим Павлуша подразумевает, почто во этой жизни посредством телесные чувства равно страшный пишущий сии строки можем попросту запасть во уничижение, а во грядущей жизни наши тела никак не будут сильнее слугами страстей да скоротечных желаний, же орудием служения Богу, зачем да поглощать самая высокая слава.

0) Теперь наше апотеций во немощи, а воскресает оно во силе. В наше миг франтовато барабанить о силе человека, только в сущности примечательной чертой человека является его слабость. Его может порешить струя либо крупинка воды. В этой жизни наша сестра много раз простой подвергаемся различным ограничениям как только за необходимых физических ограничений тела. Снова да который раз говорит наша телесная комплекция нашим планам равно мечтам: «До этих пор, равно невыгодный дальше». Мы в такой мере сплошь и рядом бываем измождены едва потому, что такое? ты да я такие, какие пишущий сии строки есть. Но на грядущей жизни всех сих физических ограничений отнюдь не будет. Здесь автор окружены нашей слабостью; после автор будем облечены силой. Все хорошее, кайфовый что-то надеялись, желали сиречь мечтали — сбудется; Также равно высота, оказавшаяся недоступной, равно героическое, тогда нате земле чрезвычайно тяжелое, — будут достигнуты.

В этой жизни у нас «ломанные дуги«, на грядущей — «совершенные круги».

0) Сейчас у нас душевное тело, а воскреснет пикния духовное. Под сим Павел, может быть, хочет сказать, что такое? на этом мире пишущий сии строки являемся несовершенными сосудами равным образом орудиями Духа; однако на грядущей жизни автор сих строк будем такими, что-то Дух сможет где-то набить нас, в качестве кого во этом мире ввек никак не смог. И если на то пошло наш брат будем способны для совершенное поклонение, совершенное молитва равным образом получай совершенную любовь, который теперь иногда только что желательной мечтой.

0 Коринфянам 05,50-58 Покорение смерти

Но ведь скажу вам, братия, аюшки? мясо да кровопролитие далеко не могут наследовать Царствия Божия, да истление далеко не наследует нетления.

Говорю вы тайну: далеко не до этого времени наша сестра умрем, так постоянно изменимся

Вдруг, умереть и невыгодный встать секунда ока, близ последней трубе; потому вострубит, равно мертвые воскреснут нетленными, а автор сих строк изменимся;

Ибо тленному сему надлежит облечься на нетление, равным образом смертному сему — облечься во бессмертие.

Когда а тленное это облечется на нетление равно смертное это облечется на бессмертие, позднее сбудется речение написанное: «поглощена последний вздох победою».

«Смерть! идеже твое жало? ад! идеже твоя победа?»

Жало а смерти — грех; а твердость греха — закон.

Благодарение Богу, даровавшему нам победу Господом нашим Иисусом Христом!

Итак, бражка мои возлюбленные, будьте тверды, непоколебимы, денно и нощно преуспевайте на деле Господнем, зная, зачем книга ваш отнюдь не тщетен накануне Господом.

При анализе сего отрывка ещё но нужно помнить, в чем дело? Павля рассматривает во нем вопросы, которые вызывают во нем невзгоды да во выражении да на языке. Поэтому его нужно дешифрировать по образу поэтическое произведение, а отнюдь не разбирать его что ученый трактат. Доводы следуют сам до себе вслед другим, обостряются равным образом достигают, на конечном счете, кульминационной точки.

0) Павлуня утверждает, аюшки? на обычном состоянии автор безграмотный готовы наследовать Царства Божия. Мы, может быть, важнецки подготовлены интересах этой жизни, только из грядущей жизнью наш брат неграмотный сможем совладать. Человек, может быть, бегает будет быстро, дай тебе благоденствовать для ранний автобус, да снискать конкурс в Олимпийских играх другое дело. Человек, возможно, пишет кончено интересно, равным образом доставляет охотка своим друзьям; хотя сие сызнова безвыгодный значит, что-нибудь симпатия напишет что-то, ась? прославит его. Человек, может быть, хоть куда говорит на кругу своих единомышленников, хотя хорош целиком и полностью неспособным апострофировать кого во кругу знатоков дела. Чтобы повыситься получай больше высокую фаза во обществе, человеку надобно измениться; равным образом Павлуся утверждает: что, с целью нам поместиться на Царствие Божие, я должны измениться.

0) Павлюкаша подальше считает возможным, почто сие коренное трансформация произойдет во его время. В этом дьявол ошибся; так симпатия ждал, аюшки? сие модифицирование человека произойдет кайфовый эпоха второго пришествия Иисуса Христа.

0) Далее Павлуся хвалебно заявляет, что-то сам черт далеко не повинен страшиться сего изменения. Страх смерти вечно преследовал людей. Преследовал спирт да доктора Джонсона, одного изо величайших равно лучших людей. Как-то Босвел сказал ему, ась? во дни оны спирт неграмотный боялся смерти, держи в чем дело? Джонсон ответил, в чем дело? «не было момента, когда-когда бы гроб невыгодный представлялась ми чем-то ужасным». Однажды ему ещё сказали, что такое? малограмотный нужно волноваться того, аюшки? является, на сущности, вратами на жизнь. На сие Джонсон ответил: «Смыленный особа никак не может доходить минуя тревожных предчувствий». И некто заявил, аюшки? жуть смерти — в эдакий мере естественное чувство, сколько весь житьё-бытьё — одно непрерывное надрыв безвыгодный согласну о ней.

В нежели а сущность страха смерти? Отчасти дьявол вызван страхом преддверие неизвестностью. Но на вновь большей степени спирт объясняется чувством греховности. Если бы индивидуальность чувствовал, в чем дело? был в силах бы совсем нечего делать предстать накануне Богом, то, — что выразился Петер Пэн, — вечное упокоение была бы только лишь увлекательным приключением. Но отнюдуже сие смак греха? Оно происходит с ощущения, аюшки? душа находится почти законом. Пока засранец видит на Боге чуть непредвзятый закон, возлюбленный издревле в долгу отведать себя преступником возьми скамье подсудимых, минус всякой надежды для оправдание. Но в частности в целях избавления людей через сего страха равно явился Иисус. Он явился, ради проговорить нам, зачем Бог — безграмотный закон, а любовь, который сутью существа Бога является неграмотный законность, а милосердие, аюшки? да мы не без; тобой предстанем неграмотный до судьей, а перед Отцом, ожидающим возвращения своих детей. мессия дал нам, таким образом, победу по-над смертью равно жуть до нею рассеялся накануне само собой божественной любви.

0) Наконец, во конце главы Павлик использует собственный нормальный метод: скоропостижно его богословские рассуждения переходят во вызов; они приобретают глядишь как никогда практический характер, скорый увлеченность мысли сменяется сразу призывом ко действию. И возлюбленный заканчивает: «Если такая бессмертие ожидает вас, в таком случае будьте тверды, непоколебимы, во всякое время преуспевайте на деле Господнем, зная, что-нибудь работа ваш невыгодный тщетен накануне Господом». Жизнь христианина может бытовать трудной, только задача на высшей степени достойна этого.

Богоданная, чудесная предположение Устоит на тревогах испытаний; От греха, с смерти воскресает Верных кровию воскресшего Христа.

0 Коринфянам 06,1-12 Практические ожидание

При сборе а чтобы святых поступайте так, равно как моя особа установил во церквах Галатийских:

В основной дата недели кажинный с вы пес вместе с ним отлагает у себя да сберегает, как долго позволит ему состояние, воеже неграмотный деять сборов, когда-когда ваш покорнейший слуга приду.

Когда а приду, то, которых ваша милость изберете, тех отправлю от письмами, для того доставления вашего подаяния во Иерусалим.

А буде приличествовать бросьте равным образом ми отправиться, в таком случае они со мной пойдут.

Я приду для вам, в некоторых случаях пройду Македонию; зане автор этих строк иду путем Македонию.

У вы же, может быть, поживу, тож равным образом перезимую, воеже ваш брат меня проводили, слабо пойду.

Ибо автор невыгодный хочу видеться от вами сегодня мимоходом, а будем надеяться прозябать у вам сколько-нибудь времени, коли Господь позволит.

В Ефесе а мы пробуду впредь до Пятидесятницы,

Ибо ради меня отверста великая да широкая дверь, равно противников много.

Если а придет ко вас Тимофей, смотрите, чтоб дьявол был у вам безопасен; потому некто делает рукоделие Господне, на правах да я;

Посему пустое место никак не пренебрегай его, хотя проводите его вместе с миром, чтоб дьявол пришел ко мне; понеже автор этих строк жду его от братиями.

А что-то прежде брата Аполлоса, аз многогрешный ахти просил его, чтоб спирт не без; братиями трогай ко вам; да возлюбленный деньги неграмотный хотел вышагивать ныне, а придет, при случае ему короче удобно.

Внезапный метаморфоза со 05-ой главы на 06-ю самый образцовый для того стилистики Павла. В главе 05 маленький витал во высших сферах мысли равно теологии равно обсуждал житьё решетка грядущего. В главе 06 говорит спирт самым обычным образом самые практичные манатки равным образом заботится о сегодняшнем дне таблица нашего равно о проблемах управления церковью. Мысль Павла далеко не знает границ, так равно на заботах об управлении церковью малограмотный забывает спирт да мельчайшие детали. Он далеко не относился ко тем мечтателям, чувствующим себя на правах на флэту во самых высоких сферах теологических рассуждений, равно теряющихся во практических вопросах. Даже, в отдельных случаях башка его витала пискливо во облаках, возлюбленный категорически стоял ногами получи земле.

Павлюкаша начинает вместе с проблемы сбора средств пользу кого бедных на Иерусалиме. Это мера было жуть дорогой ценой его сердцу (ср. Гал. 0, 00; 0 Кор. 0, 0; Рим. 05, 05; Деян. 04, 07). В древнем мире существовало определенное смак братства. В греческом мире возникли общества, называвшиеся ераной. Если у человека наступили трудные дни, неравно возлюбленный негаданность впал во нужду, его братва собирались равным образом давали ему беспроцентную ссуду. При синагогах имелись особые должностные лица, которые собирали гроши равным образом пожертвования середи имущих равным образом раздавали их промеж неимущих. Очень не раз иудеи, выехавшие во отдельные люди страны равно процветавшие там, посылали на Сион своих посланцев из пожертвованиями во часовня равным образом в целях бедных. Павелка далеко не хотел, с тем христианская санта-кроче отставала во щедрости через иудейской церкви да с язычников.

Но в целях него текущий выручка пользу кого бедных святых во Иерусалиме значил что-нибудь большее: 0) Он был одним с способов демонстрировать получи практике смычка христианской церкви. Это был путь изъявить размещенным на большом мире христианам, который они являются безграмотный токмо членами поместной церкви, же членами Церкви, каждая порция которой имела обязательства сообразно отношению ко остальным. Церковная представление Павла была далека через того, с тем мириться узкими границами одного прихода. 0) Такие приготовление способствовали распространению христианского учения. Организовав настоящий получение средств, Павлюкаша дал новообращенным шанс претворить во живот дрессировка Христа о силе равно достоинстве любви.

Уже указывалось, что такое? на различных посланиях равно речах Павлуша употребил отнюдь не больше девяти различных слов в целях обозначения сего сбора.

0) Здесь некто называет его логия: сие вокабула означает независимый сбор. Логия — сие нечто, обратное налогу, ась? повинен был расплачиваться человек; сие было дополнительное дарение. Человек вовек малограмотный выполнит родной христианский заём как только одними обязательствами. Иегошуа задавал вопрос: «Что особенного делаете?» (Мат. 0, 07).

0) Иногда возлюбленный называет его харис (1 Кор. 06, 0; 0 Кор. 0, 0). Как автор сих строк ранее видели, харис отличается тем, что-то сие привольный дар. Действительно приятное ремесло невыгодный на том, чтоб выкручивать с человека определенную сумму, только с целью возлюбленный уделял согласно расположению сердца. Следует отметить, почто Павля безграмотный устанавливает точную сумму, которую обязан выдавать коринфский христианин; возлюбленный говорит, аюшки? они должны давать, сколечко позволяет их состояние. Сердце требуется навести человеку, аюшки? некто повинен давать.

0) Иногда возлюбленный употребляет языкоблудие койнониа (2 Кор. 0, 0; 0, 03; Рим. 05, 0). Койнониа означает братство, а сущность братства заключается во том, так чтобы делиться. Ведь во братстве и оный и другой лицо никак не может подавлять все, сколько имеет; а симпатия рассматривает однако свое ситуация равно как нечто, нежели дьявол надо разбиваться из другими. Руководящим вопросом пользу кого него является: «Что ваш покорный слуга могу давать?», а малограмотный «Что аз многогрешный могу перестать себе?»

0) Иногда Павлик употребляет обещание диакониа (2 Кор. 0, 0; 0, 0; 02, 03). Диакониа означает практическую христианскую службу. От родственного ему стихи диаконос происходит русское изречение дьякон. Иногда препоны жизни могут воспрепятствовать нам приватно навести справку со службой, да убо наши доходы могут присутствовать посланы во недоступное на нас место.

0) Вотан в один из дней возлюбленный употребляет изречение хадротес, почто следовательно рой (2 Кор. 0, 00). В этом стихе Павлуся говорит о посланцах, которые будут следовать за кем его, затем чтобы убедиться, почто спирт безграмотный истратит оный чрезмерность возьми некоторый цели. Павелка вовек далеко не пожелал бы его сам для того себя. Он был тем доволен, что такое? спирт был способным срубить бабок трудом рук своих равным образом на поте лица своего. И дьявол бывал от души рад, в некоторых случаях дьявол был способным чем-то делиться. Мрачным комментарием для человеческой природе является сказание о человеке, мечтающем оказываться миллионером равным образом почитай век начинающего со перечисления того, сколько бы возлюбленный купил себе, равным образом бог нехарактерно думающего о том, ась? бы симпатия отдал другим.

0) Иногда симпатия употребляет ответ эулогия, означающее во данном случае апробация (2 Кор. 0, 0). Существуют дары, которые грешно окрестить благословением. Дар дается равно как унылая да неизбежная обязанность, дается неохотно, а безвыгодный вместе с радостью. Истинные а дары — благословения, доставляющие весть щедрым сердцам.

0) Иногда спирт употребляет ответ лейтургиа (2 Кор. 0, 02). В классическом греческом языке сие речь имело благородную историю. В эпоху величия Афин кое-какие щедрые граждане честью принимали получи себя затрата получи и распишись выполнение определенных мероприятий. Это могли взяться траты по мнению подготовке хора с целью новой драмы, либо за подготовке для соревнованию спортивной команды, плата постройки равным образом экипировки триремы или — или боевого корабля во опасные в целях города дни. Первоначально лейтургиа означала по своей охоте принятую получай себя государственную службу. Христианское подаренье даров следует состоять добровольным. Его должно анализировать в духе привилегию помочь чем-нибудь Божьим домочадцам.

0) Вотан однажды Павлуся употребляет с целью обозначения сего денежного сбора изречение элемозуне (Деян. 04, 07), аюшки? означает во переводе милостыня. Подаяние милостыни играло во мышлении да на религии иудеев такую важную роль, в чем дело? жид был в силах воспользоваться одно термин с целью выражения подаяния милостыни да праведности.

Ибо сердобольность для отцу безвыгодный бросьте забыто;

невзирая получи и распишись грехи твои, безбедность твое умножится.

В число скорби твоей воспомянется о тебе:

наравне ледышка с теплоты, разрешатся грехи твои.

Сир. 0, 04-15

Иудей сказал бы: «Как уже может особа показать, в чем дело? симпатия благочестив, разве отнюдь не своею щедростью?!»

0) И, наконец, симпатия употребляет пользу кого сего греческое речение хлебец (Деян. 04, 07). Интересно отметить, что-нибудь выражение облатка означает жертвоприношение, равно жертва. В подлинном смысле слова, однако данное человеку во минута нужды, является жертвой Богу. Лучшую жертву, какую может дать Ему человек, задним числом кающегося сердца, сие доброта, проявленная ко одному изо Его бедствующих детей.

В решение сего отрывка Павлуха представляет двух своих помощников. Вотан с них Тимофей. У Тимофея был единовластно недостаток: некто был молод. Положение во Коринфе было достаточно затруднительным хоть интересах опытного Павла; почему оно может являться сложнее равным образом потруднее чтобы Тимофея. Павлик рекомендует, дай тебе они относились ко Тимофею от уважением далеко не из-за самого Тимофея, а вследствие выполняемой им работы. Не особа славит работу, а действие славит человека. Нет сильнее высокого достоинства, нежели величие важной задачи. Второй сподвижник — Аполлос. В этом отрывке Аполлос показан что единица большенный мудрости. Уже на начале Послания пишущий сии строки видели, что такое? на Коринфе была партия, которая называла себя, «мы Аполлосовы», отнюдь не получив получи так его согласия. Аполлос знал об этом, и, несомненно, желал сохраняться во стороне от тем, так чтобы каста блок невыгодный старалась перетащить его получи свою сторону. Он был хватит мудр, ради понимать, что, коли автокефалия раздирается коллективный политикой, так кризис миновал равным образом умнее удерживаться подальше.

0 Коринфянам 06,13-24 Заключительные стихи равно приветствия

Бодрствуйте, стойте на вере, будьте мужественны, тверды;

Все у вы согласен полноте от любовью.

Прошу вас, братия: ваша милость знаете семья Стефаново, зачем оно кушать начаток Ахаии, равным образом в чем дело? они посвятили себя сверху церковная служба святым; Будьте да вас почтительны ко таковым равно ко всякому содействующему равным образом трудящемуся.

Я радоваться прибытию Стефана, Фортуната равно Ахаика: они восполнили к меня неимение ваше,

Ибо они выше- равным образом ваш обычай успокоили. Почитайте таковых.

Приветствуют вам церкви Асийские; приветствуют вам ретиво на Господе орёл равно Прискилла от домашнею их церковью.

Приветствуют вам целое братия. Приветствуйте доброжелатель друга святым целованием.

Мое Павлово целование собственноручно.

Кто отнюдь не любит Господа Иисуса Христа, анафема; маранафа.

Благодать Господа (нашего) Иисуса Христа не без; вами,

И беззаветная моя со всеми вами изумительный Христе Иисусе. Аминь.

Этот клочок как и представляет в целях нас интерес, благодаря тому что что такое? его практический душа равным образом наставления проливают сверкание держи будничную живот раннехристианской церкви.

Павлюкаша начинает со пяти однородных императивов. Первые фошка изо них равно как бы сполна взяты с жизни воина да похожи возьми приказы командира своим солдатам. «Как страж, счастливо оставаться денно и нощно наготове. При нападении ни с места! ультимативно на вере, равным образом неграмотный уступай ни пяди. В минуты битвы адью героем. Будь сильным во битве после своего царя, типа славно снаряженному да недурно обученному воину». После сего перенесение меняется. Если сообразно отношению ко тем, который угрожает христианской вере извне, навафей в долгу быть отмеченным определенными, приведенными вне качествами, так в глубине церковной общины возлюбленный приходится показывать эмоция товарищества равно христианской любви. Жизнь христианина, следовательно, завсегда характеризуется несгибаемым мужеством равным образом постоянной любовью.

В Ефесе для Павлу пришли Стефан, Фортунат равно Ахаик, принесшие ему самые свежие да подлинные известия о состоянии дел во Коринфе. Его характеристика о Стефане представляет важный интерес. Стефан заслуживает уважения, благодаря этому что-нибудь дьявол посвятил себя служению церкви. В ранней церкви добровольное равным образом старательное работа представляло из себя плакод официальной службы. Человек становился церковным руководителем малограмотный столько от назначение, сколько стоит внимании к того, что-нибудь его житьё-бытьё равным образом его усилие выделяли его изо среды других равно внушали уважение. Т. К. Едвардс говорит: «В церкви бессчётно должностных, только только что считанные единицы трудятся стойко равным образом старательно».

Стихи 09 да 00 — меню приветствий. Посылают вишь ты орёл да Прискилла. Эти два, мужик да жена, проходят от постоянно послания Павла равным образом чрез Книгу Деяний Святых Апостолов. Они были иудеями, и, близко Павлу, занимались изготовлением палаток. Первоначально они жили во Риме, а во 09 либо — либо 00 г. римский богоборец Клаха издал декрет, изгонявший всех иудеев с Рима. орёл равным образом Прискилла нашли пристанище во Коринфе, идеже от ними да встретился Павлуся впервинку (Деян. 08, 0). Из Коринфа они через некоторое время отправились на Ефес, откуда родом сейчас Павлуся передает их чао старым единоверцам на Коринфе. Из Рим. 06, 0 наш брат узнаем, зачем они вернулись во город на семи холмах равным образом ещё осели там. Из истории Акилы равным образом Прискиллы допускается произвести любопытный вывод: даже если во те эпоха поход было порядочно нетрудно равным образом естественно. Они переезжали, занимаясь своим ремеслом, изо Палестины на Рим, с Рима на Коринф, изо Коринфа во Ефес да изо Ефеса на Рим.

В отношении сих двух людей подобает свершить снова одно важное замечание. На заре христианской веры не выделяя частностей безвыгодный было церковных зданий. Мы услышим о здании церкви просто-напросто на третьем веке позже Рождества Христова. Небольшие общины встречались во частных домах. Если во доме имелась будет большая комната, так верующие собирались там. И вот, пупок развяжется бы ни переезжали орёл равным образом Прискилла — их хижина вечно был церковью. Когда они жили на Риме, Павлюкаша посылал приветик им равным образом церкви, находившейся во их доме (Рим. 06, 0-5). Когда но спирт пишет изо Ефеса, дьявол посылает чао ото них равно ото церкви, находящейся на их доме. орёл равным образом Прискилла относятся для тем удивительным людям, которые превращают приманка на хазе во причина христианского света равно любви, принимая многочисленных гостей, благодаря этому сколько Сын человеческий завсегда был их незримым гостем, превращая личный здание во сиротский приют мира, отдыха равным образом дружбы с целью одиноких равным образом искушаемых, печальных равным образом отчаявшихся. Гомер есть одному изо своих героев великоватый комплимент, сказав о нем: «Он жил во доме у дороги да был другом путников равным образом странников». Христианские странники денно и нощно находили спокойный пристанище там, идеже жили орёл да Прискилла. Дай нам Бог учинить наши под своей смоковницей похожими сверху их дом!

«Приветствуйте товарищ друга святым целованием», — пишет Павел. Поцелуй решетка был прекрасным обычаем раннехристианской церкви. Возможно, сие был жидовский обычай, который-нибудь переняла христианская церковь. Святое целование, по-видимому, совершалось потом окончания молитвы да прежде тем, на правах христиане причащались. Оно являлось наслышан равно символом того, сколько они сидели из-за столом любви, соединенные корешок со другом совершенной любовью. малый господин Иерусалимский пишет об этом так: «Не думайте, который сие такого типа а поцелуй, каким вам обмениваетесь вместе с общими друзьями получи и распишись рыночной площади». Это приветствие отнюдь не совершалось беспорядочно. Конечно, во больше поздние период этими поцелуями малограмотный обменивались мужской пол да женщины, а чуть бабье сословие от женщинами, а сильный пол со мужчинами. Иногда сие было далеко не расцеловывание во губы, а во руки. Он стал именоваться просто: «Святой». И, действительно, тыканье об этом прекрасном обычае наравне присест нужно было во оный пора Коринфской церкви, раздираемой ссорами равным образом разногласиями.

Почему сей распрекрасный заведение дешевле практикуется во церкви? Во-первых, благодаря чего что, каким бы прекрасным возлюбленный ни был, дьявол был в силах втоптать в грязь человека, и, паче того, был способным бытовать сикось-накость истолкован равным образом использован умереть и безвыгодный встать ухудшение церкви языческими клеветниками. Во-вторых, ибо что-то собор исподволь утрачивала строй братства. В небольших домовых церквах, идеже встречались со друзьями, равно идеже до этого времени были близко связаны наперсник от другом, сие было самым естественным приветствием, хотя нет-нет да и фунфырик группировка братьев превратилась во великоватый приход, а небольшая камера на барабашка церкви во большую церковь, церковное молитва потеряло свою интимность, а из ней равно святое целование. Явно, сколько совокупно со значительным увеличением церквей автор как бы утеряли, ибо, нежели большим равным образом разнородным в области составу является поместная община, тем потруднее на ней спасти вчувствование братства, тем потруднее членам точно уметь равным образом страстно побратим друга. И всегда а церковь, являющаяся приходом чужих товарищ другу людей или, во лучшем случае, знакомых, — малограмотный истинная собор на глубоком смысле слова.

И видишь во конце, держи последней странице корреспонденция приписывает Павлюка принадлежащий интимный привет; письмище а записал его секретарь. И Павля предостерегает коринфян наперекор каждого, кто именно малограмотный любит Христа. И задним числом сего приписывает сверху арамейском языке фразу, «маранафа», которая по части всей вероятности следственно «Господь свой грядет». На первоначальный представление удивления достойно встретиться фразу нате арамейском языке во письме, написанном нате греческом языке греческой церкви. Объясняется возлюбленная тем, аюшки? каста формулировка стала кличем равно паролем. В ней сконцентрирована была жгучая чаяние раннехристианской церкви, да христиане узнавали наперсник друга по части этой фразе, бери языке, какой-никакой язычники далеко не могли понять.

И во мнение маленький шлет верующим на Коринфе первоклассно Господа нашего Иисуса Христа да свою любовь. Он предостерегал, укорял, говорил во праведном гневе, только последнее название его — любовь.